卷二
廣成子
浙嘉郡武原王文祿疏略
黃帝立爲天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五榖，以養民人。吾又欲官隂陽，以遂羣生，爲之奈何？
帝稱黃，黃精之君，土德王也。詳見史記。廣成子，一曰力默子也，治易屯蒙，運行日月，隱居空同山。黃帝立爲天子，至尊矣。十九年，令行天下，治久化敷矣。廣成能聞，好道求師，左右揚也。空同往見，重道輕身，不自滿也。先食粒民，司天育物，致和調燮也。此始問云。
廣成子曰：而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。而，汝也。後凡言而、汝，皆指帝言。物者，形而下之器也，天地隂陽之𩔖是也。質，迹也。殘，餘也。欲問與官，迹之餘也。廣成以而汝稱帝，且以帝外身求道，道之粗，非道之精，故少之也。
自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。
荒，耗也。雲氣不族而雨，陽易洩，生意微也。草木不黃而落，隂太縱，殺氣盛也。日月，隂陽之精也。隂陽垂光充耗也。豈治徵乎？所以進之也。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！佞，口才也。心，指所欲也。翦翦，猶𤨏屑也。斥所問爲佞，而拒不語也。帝好道受言，退自修省。黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久？退，往見囘也。捐天下，靜不煩也。築室席茅，專而朴也。閒居三月，久靜也，所以齋戒也。南首臥，自適也，忘盩也。殆以倨試乎？順下風膝行進，再拜稽首，執禮愈卑也。今問治身，知要也。非始問此，殆退省有進歟？廣成子蹷然而起曰：善哉問乎！吾語汝至道。蹷然起，誠敬感動也。善其問以治身也。知治身，則至道可語也。人皆知治身，則不治天下而天下治矣。蘇軾曰：廣成子至此，始以道語黃帝乎？其受道豈始於此乎？王生文祿曰：疑之是也。天命率性，人同此道也。客氣勝則迷，克盡客氣則見。故又曰：吾觀□成子之拒黄帝也，其語至道已悉矣。善悟哉！至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。至，極也。一隂一陽之謂道。至道，無極而太極也。精，純粹精也，原，其初也。極，猶致極也，要其止也。至道之精，始問也，述而□言窈窈冥冥，太虚也。隨言其極，昏昏黙黙，致虚極也。後曰入于窈㝠之門，可見大明亦太虚一也。
無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。愼汝內，閉汝外，多知爲敗。此長生要語也。神者，性命之根，太虛之靈氣也。乹坤開闢之元，父母交感之意，故岐伯曰：兩精相摶謂之神。神內存曰抱靜常存曰以形正，而曰將自弗助也。視聽兩無，靜也。靜者，术虛之體也。抱神以靜，形將自正，形神一也。由昏默以入窈冥，乃一章大旨。無視，目無見也。無聽，耳無聞也。抱神以靜，心無知也。無勞形，無爲也，所以閉外也。無搖精，無欲也，所以愼内也。淸者，靜之澄也。必靜與淸，不特以之，而又必之、決之也。愼內，內不出外，外包內也，抱神也。閉外，外不入內，內包外也，守形也。長生，形神俱妙也，合外內之道也。多知，戾無知，損心也。內外鑿而形神離，敗壞而不長生也。皆反覆詳勉帝也，惟患多知。知，識也。大雅曰：不識不知，順帝之則。孔子曰：無知也，卽窈㝠昏默云。
我爲汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；爲汝入于窈冥之門矣，至彼至隂之原也。
至陰之原，至陽也。至陽之原，太虛也。陰陽互根也。以原陽之神，煉至隂之質，而復太虚之體。由昏黙以遂于大明之上，而入于窈冥之門，應前窈窈冥冥云。遂，專往也。入，深造也。至，推極也。曰遂、曰入、曰至，一神爲之也。蘇軾曰：陰陽如日月水火之用，所以修煉變化，堅氣而凝物者也，蓋必有方矣。然皆必致其極，不極不化也。雨言爲汝示切要云：天地有官，陰陽有藏。
官，司也，治也。有官者，神官之也。始問取天地精，今曰有官，神不亂也。藏，濳也，蓄也。有藏者，神藏之也。始問欲官陰陽，今曰有藏，神不洩也。始問治天下，再問治身，今答則因始問而歸之身也。蘇軾曰：天地有官，自爲我治之；陰陽有藏，自爲我蓄之。林希𨓜曰：天地隂陽，卽吾身之健順也。
愼守汝身，物將自壯。回再問治身，故歸之帝身。身者，任道之器，天地隂陽之官，神之宅也。物者，天地隂陽萬物也。愼，卽愼內閉外也；守，卽神守形也。壯，强也。天地位，陰陽和，萬物育也，猶後守一處和，而形不衰也。蓋煉成純陽，生意竟足，形神俱妙，天地陰陽在我矣，有何不壯而長久乎？此二句本前抱神以靜，形將自正，勉帝體之也。朱得之曰：取精佐榖，官氣遂生，皆慱守之餘事耳。
我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。因再問治身，故徵我之修身。守一，形神不離也，猶抱一守中也。處和，形神俱妙也，猶和光致和也。千二百歲，曰我修身，歲歲修之，功不息也。形未嘗衰，修之微也。卽愼守自壯，抱神以靜，形將自正也。蓋指我以示帝，欲帝信而治身，非誇壽也。禇伯秀曰：千二百歲，特揆人閒短景一紀之數。若要其分靈降氣，生化之原，則亘古窮今可也。
黃帝再拜稽首曰：廣成子之謂天矣。
天包地，猶陽包陰。天，陽也，於穆不已，無不貫也。氣內完而不洩，故天地長久。形，隂也，猶地也。神，陽也，猶天也。神居形內，猶天在地中，氣外洩不能長久。廣成抱一
處和，形神相守，氣不外洩，長久不衰，猶天然。帝悟，加禮謝敎，稱曰：天與天一也。深知廣成堪受至道云。隂符經首曰：天道天行，帝亦夭也。廣成子曰：本余語汝，彼其物無窮，而人皆以爲終；彼其物無測，而人皆以爲極。
來，進之也。語汝，再囑之也，欲勝至道也。前言物之質殘，今言物無窮測，又何終極？況人物一也。形上起見，妄分終極，泥有窮測，神本無方，豈有終極而可窮測乎？當以意會。黼以言明也。得吾□□□，上爲皇而下爲王；失吾道者，上見光而下爲土。道無得失，亦無上下，以學道者言也。吾道，卽守一處和也。無爲爲皇，有爲爲王，以得道言，非以位言也。虛尘見光，浪宛爲土，以失道言，非以身言也。一美一戒云爾。
今夫百昌皆生于土而反于土。
此句承爲土句，起故余句。今夫噗，見在也。百，凡百也。昌，盛也。皆，猶盡也。生土、反土，土地之所載皆是也，其指廣矣。言見在有形者，盡歸于無形，原始要終，嘆而警之，使自悟云。
故余將去汝，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，與天地爲常。
故余，承反土句，言余雖不爲土，亦將去汝而升于太虛。去，別去也。前言來，今言去，去來，迹也。因悟生反之常，猶去來之迹。蓋臨別叮嚀，欲帝念而體之以治身，同歸于太虛也。無窮，因前言物無窮而人皆以爲终，今余不以爲終，而入于無窮。無極，因前言物無測而人皆以爲極，今余無可極測，而游子無極。門因入而言，野因游而言。無窮無極，卽窈窈冥冥云。日月參光，合明也，非見光而已。天地爲常，合德也，非取精而已。皆無窮無極，太虛同體，何長久如之？此守一處和，修身之微也。
當我，緍乎！逺我，昏乎！人其盡死，而我獨存乎？緡，絲緒合爲繩也，鈎繳錢貫曰緡。昏，暗昩而無明也。當，迎而來也，近也。逺，背而去也，離也。三乎疑噗詞也，而其相應詞也。人與我對，盡與獨對。盡猶皆也，同也。獨猶一也，異也。當我緡乎，承得道至爲皇句，逺我昏乎，承失道至爲土句，又接人其盡死句，卽前人皆以爲終極惟有我，故局于形而耗其神，乃喪其我，不悟人人皆有不死之眞我者在。噗曰：我亦人耳，人其盡死而我獨存乎，但我能無我，知無窮無極不死之眞我，所以獨存而異千衆人與天地日月同神而無疆也。此結帝長久之問，帝悟果長生。榮伊令曰：壽三百歲，八月旣朢，甲戍昆臺乘龍上升。禇伯秀曰：我非九竅百骸之我，乃淸靜明妙虛徹靈通本來之我，不可以色見聲求，是以先夭地獨立而不改也。竊惟二聖親傳道要，具載此章，初無甚高難行之事，易簡明白若此後世設爲存想抽添交媾採取之說，勞神苦形以求㤗定，騁冰車于火山而弗悟，幾何不䘮其自生哉。王生文祿田前古盛時，尊德尊生一也，故聖學玄學一也。道一而風同人無夭札，後則欲重生輕圖，知尊學執中之旨晦，聖玄二德生亦二，圴失矣。夫中卽一也，守一守中一
也，二之曷悟至道，遂使學道愛
人，同登壽域之心無可見，敢丕廣成子遺訓，用獻知音。魏伯陽曰：夭道無適莫兮，恆傳與賢者。旨哉言乎！廣成子
疏略完
