發明經題
發明經題
玉淸者，玉淸巳有太易、太初、太始、太素，炁形質具，未始相離，則有大洞高生元始，時號高極也，時號龍漢上劫文昌經所出之時也。旡極者，无極而太極，太極本無極也。五太已前，冲漠無朕，不可稱說，故曰無極。總眞者，二郡五百五，乃總括天眞地聖、人神精魂六緯之姓名也。蓋有日疋形，必有是炁。巾純粹，廿尙目，少，乙，可無極之直有神，是以同此理，此神以生此印、韻，个，佃，地，嶼，無生萬物，與我同體。此經包羅天地，囊括實，故曰總直俱文昌。古乂者，理也，如木之有亢，其象交錯。古者蒼頡制字，依類象形。者，盛也，人也，言天地之子，又理成聖人。山如伏羲，則河圖之文，以事則八卜同之道。此經所出，故前以乃中之文理性命皆炁所化。坤山左熙五十五辭曰：黃裳表元，又在也艮士之且辭生苗山物者莫成，恐少良成萬物者，莫極乎艮。故周子所謂陽變陰合，遂生五行，度人華光彩煥爛，故貂一奎宿，以天下有文明之象，璧宿明天下之圖書盡出，是以文昌宫有東璧，圖書府，太微垣中有南斗，訂於不貫，亦如易繫云：變動不居，周流六虚，作七百五一，上下無常木又曰：參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，亦此義也。故文昌之在世者，乃敎化之源。大洞者，人七日有此理，卽太極之謂。太極旣判天地人位，所謂物物且極其洞。邵子所演笙洞而大子一太極，故總而口少乙口疋，人凝受大，卽洞籙者，但名而已，不知其道也。僊經者，經者山也，萬物公由之正路也。佛般著華嚴涅槃易禮論孟春秋，皆經也。修道之謂敎，倦經元始，因人之所禀賦，各具是理，故修明品節，以爲敎化之本，使鬼神並人各返本源，就所凜要。終三卷綱目。上淸皇師玉宸道君首序因由并結經，太玄道父牛孳先生分章啓請并集經，九天開化文昌帝君重修玄契并序經，上相總眞犀水先生考較功過幷校經
