玉樞經籥卷之三
玉樞經籥卷之三
復莊姚氏注奉化孫鏘校天尊言，雷師皓翁，爾等仙卿，儲勳夙世，累行昨生。爾等者，大尊吿雷師並及左右諸臣之言也，諸儒也。偫，言乎蓄而附也，說文云：能成王功也，从方，熏聲，亦通勛，周禮云：王功曰勳。書云：其克有勳。夙之言往也。累，玉篇云：同纍，類篇云之絫，或作累，說文云：二然增也。易曰：君子以順德，積小以高大。累行之謂也。行，玉篇云：二迹也。禮注云：德行內外，在心爲德，施之爲行。昨，篇也，廣韻云：隔宵曰昨。言夙世昨生者，猶言往世隔生也。勳以盡濟人之事，故曰儲；行以盡修已之功，故曰累。故得玉府登庸，瓊宮簡錄。玉府瓊宮者，太洞經云圓華宮，上淸經云二納臺宫、返香宮、紫曜宮、金華宮。眞誥云：天仙上眞之宮室，高九千丈，有大力諸、小方諸。雲笈七籤云：大初天中有華景之宮，宫有自然九素之氣，氣烟亂生，雕雲九色，入其烟中者易貌，居其烟中者百變。洞𤣥經云：太極紫瑤之闕。十洲記云：方丈山有琉璃宫。登眞隱訣云：容川物殿、太和殿，在玉淸宮中。又上淸經云：有紫微玄珠殿。此外仙之所居者，如玉符經之金臺七寶紫闕，靈書紫文上經之太空瓊臺丹玕之殿，金根經之六層玉臺，茅君內傳之散華臺，又有含眞臺、光碧堂、化玉室、黃房之室、玉容之堂、靑邱紫宫、水精闕、金巒之觀、流雲九色之房、八瓊之室，皆玉府瓊宮之屬，九品仙之所居也。九品仙者，卽眞仙通鑑所云第一上仙號九天眞王，第二次仙號三天眞王，第三號太上眞人，第四號飛天眞人，第五號仙靈兵人，第六號眞人，第七號靈人，第八號飛仙，第九號仙人是也。登無爾雅云：陛也。玉篇云：上也，進也。易云：初登於天。唐說文云：二用也。登庸者，登而用之也。書曰：已疇咨若時登庸。莊子云：庸也者，用也。用也者，通也。玉篇云：庸，耳也。簡，古通東，韻會云：牒也。爾雅云：簡謂之畢。疏云：竹簡也。古未有紙，載文於簡，謂之簡札，一名畢。禮王制云：太史典禮，執簡記，奉諱惡。注云：簡記，策書也。釋名云：簡，閒也，編之篇篇有閒也。杜預云：大事書之於策，小事簡牘而已。親文云：从金彔聲。徐曰：假借爲領錄字，一曰記也。又云：錯，鈔寫字也。正字通云：膳寫曰錄。公羊傳云：錄內而畧外。錄，籍也。禮注云：定其錄籍。正字通云：書篇七錄，七曰仙道，曰玉府登庸，瓊宫簡錄者，蓋言爾等惟儲勳累行，故得身列仙班也。中庸曰：可以贊天地之化育，則可與天地參矣。此之謂也。太上感應篇云：所作必成，神仙可冀。又云：欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百書。孫眞人曰：養成自性，雖絕藥餌，可保延年。若德行不允，雖玉液金丹，亦自無益。由此觀之，神仙之道，
卽在人倫曰川間，而後世之人竭力求之而不可得，弊在以迹索之面，不探其理也。杆轅答宣宗曰：絕聲色，薄世味，哀樂一致，德施無偏，雖至眞無上之道可致，况長生久視乎？昌祧曰：人常以不得見我爲恨，雖日見我，而不行我之言，亦何益乎？故能力行善事，漸與道合，自有因四維成就耳。三一經云：太極眞人有仙相好。眞者要在慈心觸物，以轉相好，然後得仙矣。眞誥云：夫至忠至孝之人，旣終，皆受書爲地下主者，一百四十年，乃得授上仙之敎，授以大道，從此漸得進補仙官。一百四十年，聽一試進也。洞𤣥太行經云：以我因緣之時，錫我太上之號，位登高聖，治𤣥都玉京。又云：東方安寳華林靑靈始老帝君者，大建功德，初無懈心，勳名仰敬，朱陵火宮，書其姓名，記於赤簡，仙道垂成。眞仙通鑑云：一元壽二年八月，五帝各乘方面車，從羣官來下，受大帝之命，授茅盈爲東嶽上卿司命神君。文以紫玉爲板，黃金刻之，其文有曰：帶素自樂，不恥饑寒，所適惟道，所保以眞。情昭上帝，感激大𤣥。又葛仙公於赤鳥元年太歲戊午，蒙太上節次，三頒錫命，遣天吏告下。福庭感應篇注云：古來忠孝節義，如張子房之忠，吳猛之孝，蘭朗之友愛，王進賢之節，劉翊之損已分人，趙素臺之濟窮恤死，許眞君之行符施水，嚴君平之以善導人，周伯持之收瘞遺骸，李五郎之不欺斗斛，陳安世之不殺物命，李奚子之救濟饑禽，唐若山之性無忿怒，景相之酷好放生，皆從實地功夫，得超凡而入聖者悅。此數條，可爲儲勳累行，始得身列仙班之一證。四今茲勳行，視夙昨多。爾其悉力雷司，委心火部。今茲，就現在而言也。一言爾仙卿等旣當登庸簡錄之後，其勳其行，較夙昨之所儲所積者，相視而倍多也。一悉，詳盡也，諳究也。正韻云：一知也。六書總要云：二从心、采，會意，古辨字，取明析之義，與采字不同。力，說文云：筋也，象人筋之形。徐曰：𧰼人筋竦其身，作力健勁之形。增韻云：筋力，氣所任也。韻會云：凡精神所及處，皆曰力。委一，部會云：二仟也，屬也。莊子云：生非汝有，是大地之一委和也。性命非汝有，是天地之委任也。子孫非汝有，是天地之委蛻山。又頓也。一，棄置也。孟子云：委而去之，是也。雷司，雷部之司也，見前注。火，說文云：燧也，南方之行，災而上，象形。釋乙名：火，化也，消化物也。左傳云：凡火，人火曰火，天火曰災。曰。虎通云：一火，陽也，君之象也。元命苞云：二火之爲言委隨也，故其立字，人散子者爲火。左傳注云：火神曰囘祿。白澤圖云：火之精曰宋無忌。一曰火之精曰畢方宦，狀如鳥，一足長屋。一部，一，總也。一，集韻云：一統也。後漢書註云：部者，都統其衆。廣韻云：署也。六卿之署曰六部。火部者，雷府中之隸火者也。玉經：山部之神一乙，有九斗陽芒流金火鉛大將軍，火鈴大仙，九天流金烈電火鈴吏，火化風一霆君，風火元明君，火月電光大將，掌風火龍騎吏，掌霤氣火光銀牙耀目威神，雷公，火車元帥，火光流精君。三五鐵而火車大將軍，斬木伐妖開山火令神，掌火輅金車上吏。大雷掌火令堂園園火光史，掌雷風雷雹電火猛將，南宮火鈴使者，霹靂火車腥烟使者，露兩禁炎逃火使者，霹靂火猪黑犬使者，邀後撲殺擲火將軍，火令大仙，火車鐵而之神，歘火律令大神。又有南宮火鈴，玉眸飛霞之宅，朱陵火府。又道藏有南方熒惑君，火神曰祝融君。玉火於犯，以火部回祿君、火鈴將軍，徧牒南方火部主火大神一，五方飛火、擲火、流火人，同掌火書金經：大仙亡，火部判官一，丙丁童子，勝光大將，騰光大刑。又一，有南方火車、火炬、正陽雷電、噉吼霹靂大將軍、歘火大神。廣雅云：二赤曰文刑、文祖，火神也。又云：火祠韻之逝光。龍魚河圖云：南方赤帝神，名帝熛怒。玉玦經云：南方君姓洞浮，諱極炎。論衡云：屋壞雷者，火也。起世經云：有三因緣更相觸，故雷聚空中，有音聲止。一、雲中風界與地界相觸著故，便有聲出；二、於雲巾風界與彼水界相觸著故，卽便聲出；三，於雲中風界與彼火界相觸著故，卽便聲出。所以者何？譬如樹枝相揩，卽有火出也。豐堂漫書云：一，一日忽聞有聲，若鼉鼓數百，黑雲靉靆間，火毬相逐，已而迅雷烈風。國史補云：岳州玉眞觀爲天火所焚，唯留一桂，倒出謝仙火三字。何仙姑曰：此雷部中鬼也。雷府之有火部者，蓋雷出乎震，震屬木，木生火也。此節言爾仙卿等勳行旣多於夙昨，尤宜兢兢以盡其職也。惟力無稍遺，而後謂之悉；心無偶私，而後謂之委也。日復日，歲復歲，日一，禮疏云：從夜半至明日夜半，周十二辰爲一日。又云：十日有五奇五偶，甲、丙、戊、庚、壬五奇爲剛，乙、丁、已、辛、癸五偶爲柔。歲名云：越也，越故限也。白虎通云：歲者，遂也。易云：寒暑相推而歲成。書傳云：歲所以紀四時，天有歲星，歲行一次，故名。律曆志云：一分二十八宿爲十二次，歲星十二歲而周天，是年行一次也。禮疏云：歲星右行於天，一歲移一辰，十二歲一小周，千七百二十八年爲大周。太歲左行於地，一與歲星跳辰年數同。一復一，說文云：往來也。廣韻云：返也。書傳云：復，還也。集韻云：重也。下直川云：一除也。日復日，歲復歲者，言爾仙卿悉力委心於所司之職任，其日之推行，歲之迭遷，無可間斷也。喻人心以肝爲氣府，肝爲木雷象也。氣溢則心以動而不安，當制之以力。人心以命冒爲火根，火熾則心以惑而多炫，還當化之以心。惟以力制，則識與之辨，浙故曰悉；惟以心化，則情與之忘，一忘故曰委。楊銘曰：新又日新，去其舊而咸與新也，卽日復日、歲復歲之謂也。勳崇行著，性霽神融。克證高眞，卽階妙道。崇一，說文云：嵬高也，从山，宗聲。通作崈。爾雅云：崇，重也。上一邢昺曰：高貴也。儀禮注云：崇，充也，謂相充實也。詩注云：二間積而高也。廣韻云：之就也。著，博雅云：明也。中庸云：形則著一。晏子云：著而彰。管子注云：著，標著也。霽，觀文云：雨止也，从雨，齊聲。爾雅云：濟謂之霽。疏云：止也。集韻云：音嚌，請也。埤雅云：雨晴曰霽。霽者，天氣之和也。融一，說文云：二炊氣上出也。徐注曰：鎔也，氣上融散也。左傳云：其樂也融融。注：融，和也。詩注云：融，明之盛者。左注云：融，朗也。翮是大明，故爲郎也。又云：東北曰融風，言融洽而相合也。性，生之質也。中庸云：天命之謂性。注云：性是賦命自然，若木性則仁，金性則義，火性則禮，水性則智，土性則信。通論云：性者，生也。無爲而安行者曰性之。孟子云：堯舜性之也。神一，古作福說文云：天神，引出萬物者也。徐注曰：申，卽引也。大主降氣以感萬物，故言引出萬物。皇極經世云：天之神，棲乎日；人之神，樓乎目。又神明之謂也。書傳云：聖無所不通，神妙無方。王弼云：神也者，變化之極，妙萬物而爲言，不可以形詰。又氣之伸者爲神也。性完而無虧，斯一克承受乎勳之大；神淸而不蔽，斯能檢點乎行之非。繼勳崇而言行著者，崇高而著明之。惟高故明，誠中形外也。縮性霽而言神副者，齊和而融合，惟和故合，純一不二也。上句乃有爲而通，是盡人境界。下句乃無爲而化，是合天境界。盡人以合天，即謂之證高眞，卽謂之階妙道。曰：曰證者，如還其證據，無或差忒也。曰階者，如引典之徑路，有級可乘也。高即無上，二眞即道也。詔高眞者，詔無上道也。故繼克證而云卽階也。卽者，無有自然而至之理，非勉强。山一淸子曰：曰日曰歲，功無閒斷也。曰崇曰著，積累功深，有諸內，形諸外也。曰霽曰融，抱一純密，無所出入也。曰詔高眞，曰階妙道，功完行滿，白日昇天也。張眞君曰：雷師有功於初始之𠃔，行旣累著而得精氣，遂化成形，故得與證仙果。而天尊猶以爲日積月累之功勉之，況其下乎？惟是雷部鬼神，畫勞夕役，動有捶楚，大則考戮。雷部鬼神，言役隸於雷部者也。酉陽雜俎云：謝仙者，雷部中鬼，山夫婦皆長三尺，其色如玉，掌行火照人閒。又如玉經所云：雷人、山雷、四雷五飛印、天丁五雷使者、雨部尊神、宿歷大神、蠻雷之神、負光仙吏、震威大利、典雷大神、引領大神、衆目大神、執節領軍將軍、負光猛將、震山沸海大神、經道雹擊世利山掌水潦分野災殃上吏、掌山林曠野溪谷主吏、雷城主吏、出威猛吏、執節都吏、風雷神吏、神決風雲上吏、飛雲走電大神吏，一掌雷車黑炁神吏、吞魔啖妖天甲神吏、擒龍捉孽撼山大神，下及摧拉使者、回車使者、諸使者、三十六雷鼓力士、降雹力士、天雷晃光諸將軍等，不可枚舉，皆其屬也。書，說文云：一日之出入，與夜爲界，从畫省，从日。易曰一書日三接是也。一夕，一晨之對也。正韻云：暮也。尙書大傳云：歲之夕，月之夕，日之夕。謂臘爲歲夕，晦爲月夕，日入爲日夕也。勞，說文云：劇也，从力，熒省，用力者勞。爾雅云：勞，勤也，事功曰勞也。役，古作一，玉篇云：使役也。易云：致役乎坤。莊子云：終身役役，而不見其成功。註云：得此不止，復逐於彼，疲役終身也。凡役使之人曰厮役也。捶一，說文云：一以杖繫也。魏志云：加其極扑之罰。或作，本作挫，省作押，通作搥。搥，擿也，或通揑，壘也。楚，夏楚也。禮注云：楚，荊也。扑，撻犯禮者。考，言考其罪也。楚辭注云：終也。戮，古作數，說文云：殺也。廣韻云：刑戮也。晉語云：殺其生者，而戮其死者。注：陳尸爲戮也。或作僇，僇，辱也，亦與難通。言考戮，考其罪而戮之也。言雷部鬼神，不知向道，惟是書勞其心，夕役其志，小則蹈於過，而捶楚及其體；心而大則痼於惡，而考戮喪其身。蓋書勞，喻氣不陽伏恣肆以賊其性；夕役，喻血不陰調騷擾以斲其神。夫性旣賊一，何以赴之以立勳；神旣斵，何以凝之以檢行哉？故以動有捶楚者，喻動輒遘疾之意。甚至戕汨眞元，則又無異於考戮也。雕雲屑雪，無有已時。檄龍命鴉，此息彼作。一本雪作雷。一本雕雲層雲作層雲雕雷。爾雅云：玉謂之雕。又云：雕謂之琢。埤雅云：之雕之義，出於雕鶚之雕，雕性刻制故也。禮雕題注云：雕文，謂刻其肌，以丹靑涅之也。屑，說文云：動作切切也。本从尸，分聲。引崔馴達旨辭吾亦病子屏屛不已。隸作屑。周禮注：屑，碎末也。雲，說文云：山川气也。世从雨，云象雲回轉形。元命包云：陰陽聚爲雲。春秋說題辭云：二雲之爲言運也。逸雅云：雲猶云云，衆盛意也。廣雅云：雲師謂之豐隆。易通卦驗云：二驚蟄，赤陽雲出翼。雪，說文作鍾，云凝雨。元命苞云：陰凝爲雪。釋名云：雪，綏也，水下遇寒氣而凝，綏綏然也。埤雅云：雪六出，陰之成數也。雷司所統，有掌罡風、天漢起雨興雲吏，飛雲使者，八方雲雷大將，追風布雲虎吏。又九杏玉淸府，有東靈上相、瑞光仙師、六華玉使者、散花玉女、主雪將軍，回風結雲使者。又有玉淸大梵、起雲玉符、雪玉符。蓋陰氣乘陽而蒸溽爲雲，雷動則雲升；陰氣稱陽面，凝滯爲雪，雷蟄則雪降。洪範五行傳曰：陽氣薄之不相入，散而爲蔽；陰氣脇之不相入，轉而爲雹。同一義也。仁雕雲者一，日收陽山之陰氣，以雕斲之。屑雪者一，言俟其微陽之伏，搏凝陰以紛睂之。喻人心雕刻，機巧騷屑，使陽伏陰下而消。一。震卦九四，遂泥之象也。一檄一，說文云：下尺書也。顏師古曰：檄者，以木簡爲書，長尺二寸，川徵召也。又有急則加雞羽插之，示速疾也。韻會云：記檄一皎也，明言此使令皎然而識也。逸雅云：雅，激也。又封，長牒也。命画，猶令也。仁說文云：使也。玉篇云：二敎令也。增韻云：大曰命，小曰令。上出爲命，下禀爲令。爾雅云：吿也。周禮作六辭，二曰命。一龍一，說文云：麟之長，春分登天，秋分潛澗。廣雅云：有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天一曰雖龍。一，左疏云：角、亢等東方七星，爲蒼龍之宿。易云：二震爲閒。春秋元命包云：龍，陰中之陽也，故龍舉而雲興。伊川云：龍，陰物也。抱朴子云：龍，雨師也。埤雅云：龍八十一鱗，九九之數。陽山論衡云：龍從木中升天。世乙酉陽雜俎云：龍在閻浮提者，五十七億。雅，一，鳥也。廣雅云：純黑反哺者，謂之鳥。小而腹下自不反輔者，謂之鴉。一作鷁，亦通雅五歷云：天地之初，有三白鳥，主生衆。烏一，運斗樞云：烏，橋陽。史記云：武王渡河，旣渡，有火自上復於下，至於王屋，流爲鳥，其色赤，其聲魄。雷司有火龍、火鴉，有六龍將軍。貴耳集云：龍火得水而熾。一，分別功德論云：大雨細，以霧下；龍雨麤，以雷下。蓋龍與鴉皆應乎陽，乘表而出，故山部有火龍、火頭。龍店於水，爲陰中之陽，象坎。鴉居於木，以陽隔陽，而陰下潛，象罷。坎與震，皆得乾之一體，故龍與雷有同功也。檄龍者，一言驅使其陰中之陽，使出水以入火也。命鴉者，一言遣令其陽中之陽，使體木以川火也。聞諸人心，發其雄騖，恣其佚馳，陰不能制陽，而陽爲之亢。一。震卦六五往來，厲之象也。曰一無有已時，此息彼作者一。張眞人曰：奔走摶雲以作陣，冒凍乘風以凝雨，入海而仁檄龍，走林而命鴉，周而復始，無有休息也。此善惡之因可明矣。一。經言此者，總之以雕雲屑雪，喻人心之不能窒欲；檄龍命鴉，喻人心之不能懲忿。將陰陽摶擊，木火相爭，亦安能由止得安，而因慧以入道哉？彼所因故，爾其耳焉，雷師皓翁及諸天諸仙聳耳而默。彼者，指雷部鬼神而言也。言彼所致此之緣山仙仙卿等。其耳焉者，欲其入於耳而會於心也。觀下文默字，卽可知㑹於心之音，局斷不語也。易曰：君子之道，或默或語。聳耳而默者，方言云：聳也，謂聞天尊言，心驚而耳如聾也。楚語云：聳，敬也，謂聞天尊言，心怵而耳生敬也。一義並通。此章就雷師等言其入道之功用國，以見道之無止境也。士希賢希聖，聖希天，如是而已矣。雷部鬼神云云以下，爲不能好止、知謹知微者示之戒也。
