玉樞經籥卷之十
玉樞經籥卷之十
復莊姚氏注奉化孫鏘校天尊言：吾是九天貞明大聖貞，易疏云：二正也。文言云：貞者，事之幹也。釋名云：貞，定也，精定不動惑也。葢天尊以爲吾自得先天祖炁位眞權化以來，始以安泰定者爲之貞，終以生慧光者爲之明，而聖智之全可無論矣。故曰貞明大聖也。抑持乎道之元始曰貞乎？逍之內外曰明，包乎道之體用曰大，臻乎道之化神曰聖。則道爲邪私所眩，非貞以操之，惑而黯昧於道矣。不貞何以能明也。非明以鑒之，則道爲尋常所一拘囿，而束縛於道矣。不明何以能大也一？非大以允之，則道爲身心所跼促，而固執於道矣，不大何以能聖也？聖則任乎道之自然者，而協乎道之同然，斯聖由於大矣。大，則協乎導之，必先能極道之量；同然者，必先能見道之眞。而審乎道之必然，斯大由於明矣八？明，則審乎道之必然者，必先能踐道之實，而操乎道这當然，斯明由於貞矣。而人之自修其心也亦然。心無邪曲，是謂貞心；心無拘蔽，是謂明心；心無狹隘，是謂人心；心無滯礙，是謂聖心。則大尊爲貞明大聖之天尊，吾心亦貞明人聖之心矣。一淸子曰：非貞明大聖，不足以施應元普化之功；非應玄普化，亦無以見貞明大聖之妙之神也。每月初六及句中辛日，監觀萬天，浮遊三界。六，說文云：易之數，陰變于六，正于八。增韻云：三兩爲六，老陰數也。易坤卦云：初六，履霜堅冰至。言乎陰始凝也。後天六十四卦，得坤之初六者爲姤。姤之象曰：柔遇剛也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。象曰：天下有風，姤后。后以施命誥四方。然則乘坤之姤，於一陰初動之時，而施其號令者，以震之初爻爲陽天尊，欲以陽制陰也。一淸子曰：初六爲善惡消長之橫，於此時戒愼恐懼，亟亟修省，所謂存道心、防人心者，以此；所謂進陽火、退陰符者，亦以此。辛，說文云：秋時萬物成而熟，金剛味辛，辛痛卽泣出。徐注云：二言萬物初見斷制，故辛痛也。洪範云二金曰從革，從革作辛。白虎通云：金味所以辛者，西方煞傷成物，辛所以煞傷之也，猶五味得辛，乃委塞也。爾雅云：太歲在辛曰重光，月在辛曰塞。禮注云：辛之言新也。史記云二，言萬物之辛生也。句中辛曰者，甲子甸中辛未，甲戌旬中辛巳，甲申旬中辛卯，甲午旬中辛丑，甲辰旬中辛亥，甲寅甸中辛酉，是之謂六辛。天尊之觀遊，其必於辛日者，何也？乘其祖炁也。何以言乘其袓炁？葢震爲木，木乃水之所生也；辛爲金，水乃金之所生也。所生爲母，母卽父一，生其父者，卽爲祖一，故曰乘祖炁也。第雷帝之祖炁本乎天，何以言辛也？口天者，乾也，乾亦爲金，其本於辛，猶本于天也。況天一生水，天非金不能生水也。然則庚亦爲金，何以不言庚而言辛？庚者，陰于陽更而續者也。辛者，陽在下，陰在上，陰于陽極也。震之象，亦陽一在下，而陰在上者，故不於庚而於辛也。也目更故爲庚，目而新之爲辛。天尊欲乘其道，以新天下人之心，故取諸辛也。一淸子曰：金乃先天一炁之數，欲人於金生之際，採取修煉也。又於常爲義，義主剛決也。監，說文云：臨下也。徐云：安居臨下以監之也。方言云：察也。詩注云：女何用爲職，不監察之。爾雅云：視也。史記云：一歲陰在寅，歲星居丑，正月辰出東方，名曰監德。舊觀一，說文云：諦視也。韻會云：二所觀也，示也。易曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。朱子云：觀者，有以中正示人，而爲人所仰也。浮，說文云：一氾也，浮沈無定之意也。楚辭云：覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮，即此義也。遊，玉篇云：遨遊也。一。班彪賦云：登北届以高遊。黃庭經云：子存內皇與我遊，卽此義也。觀以爲察，故曰監觀。遊無定所，故曰浮遊。遊，一淸子曰：二：萬天同在監觀之中，三界悉爲浮遊之境，益見天尊應元普化之廣大也。蓋言天尊權位之尊，一卷則曰總司五雷，天臨三界。言天尊神通之變，則曰化形十方，運心三界。言天尊發施之普，饗威之，則曰監觀萬天，浮遊三界。而要替其淸淨之心，所包而舉，廣大之願，所推而賅焉者也。又按一淸子論六月二十四日爲天尊誕日之說，以爲六月者，亦猶每月初六之義。一，先天一炁之成數也。天之生數一，生數孤陽，不能生人，得地之六數以成之，乃能生人。易曰一：天地絪緼，萬物化醇。男女孀精，萬物化生。二十四日者，按二十匹炁之數，一歲十二月，共二十四元，人身亦然，故於此生日也。亦猶玉皇本行經云：玉帝誕於丙午年正月初九日午時。葢六十甲子干支皆配五行，惟丙午干支俱屬火，初九又是老陽之數，午時又屬火，總顯純陽之體。正月取人生於寅，居一歲之首，謂之王月，故非此日不能生玉帝，均屬道體之自然，無所容其擬議者也。因初六旬日之說，爲附存之。若或有人，欲學道，欲希仙，欲逭九玄，欲釋三災不一，廣部云：二望也，一作希一。逭，說文云：逃也。書云：自作孽，不可追。一。釋一，說文云：解也。从采，采取其分別物也。又消也，散也。玄，幽也。九玄，言九幽也。幽，幽囚也。言九幽者，九地山。禮注云：鬼神處幽閒。是九地至幽之處。鬼神所處，謂之九玄也。災，玉篇云：書也。通作菑，或作災、作烖。三災者，俱舍刧章云：一饑饉化一人壽八萬四千歲，百年減一歲，減至三十歲時，人長三尺，饑饉災起，疾疫二也，減至二十歲時，人長二尺，疾疫災起，刀兵三也。減至十歲時，人長一尺，刀兵災起，謂之小三災。火也，水也，風也，謂之大三災。欲學道，就知道之當學者言之；欲希仙，就於道之已學者方之；欲逭九玄，就超昇七祖言之；欲釋三災，就懺除身劫言之。當命正一道士，或自同親友，於樓觀，於家庭，於里社。正，說文云：是也。从此一以止。注云：守一以止也。新書云：方直不曲謂之正。易曰：中正是也。一，與，增韻云：二純也，又誠也。正一者，正而且一也。唐書云：得陶隱居正一法，逑四世矣。漢張眞人，道陵之裔，曰正一敎，葢取乎此。玉皇本行經云：當得自稱爲正一眞人。注云：正，中也。天地之道，不外中一。道士，有道之士也。太霄琅書云：人行大道，號曰道士。士者何？理也，事也。身心順理，惟道是從，從道爲事，故稱道士。一、樓觀，本紀云：周穆王尙神仙，因尹眞人草制樓觀，遂召幽逸之人，置爲道士。又云：平王東遷洛邑，又置道士七人。漢明帝永平五年，置三十七人。晉惠帝度四十九人，給戶三百。後魏武帝爲九州置壇，又度三十五人。文帝幸雍，謁陳熾法師，置道士五十人。天眞道士，高玄皇師，人之道流也。若鬱華子二、皮科、黃眞人、河上丈人者。一、神仙道士，若杜沖、尹軌、赤松子、鬼谷子、劉叔卿、樂子長、安期先生、王方平、魯女生者三、山居道士，若許山、巢父、王倪、善卷、東園公、甪里先生者。四、出家道一，若宋倫、彭讙、彭宗、王探、封君達、王子年、陳寶熾、李順興者。五、在家道士，若黃瓊、錢鏗者。陸法師云：凡道士，道德爲父，刑明爲母，淸淨爲師，太和爲友。大戒三百，以杜未兆之禍；威儀三千，以興自然之福。與吾同屬者，謂之親；與吾司志者，謂这友。樓，說文云：重屋也，狹而修曲之謂也一。觀者，臺上構屋，可以遠觀者也。韻會云：道宮謂之觀。史記云：仙人好樓居，上令長安作蜚廉桂觀，甘泉作益延壽觀。家，說文云：居也。爾雅云：其內謂之家。周伯溫云：二豕居之圈曰家，故从宀、从豕。後人借爲室家之家。六書故云：家本作，本人所合也。从巫，三人聚宀下，巫也。巫，古族字也。庭，說文云：宮中也。玉篇云：堂前階也。易云不出戶庭是也。里，里居也。周禮云：五鄰爲里。漢書云：在邑曰里。七歸，風俗通云：二十軌爲里。里者，止也，五十衆共居止也。路程以三百六十步爲一里，此言里者，言在三百六十步之中也。社，史記注云：二十五家爲里，里各立社。漢書注云：二舊二十六家爲一社，而氏或十家、五家共爲田社，是私社也。杜預云：在野爲社。社，社祭后土之地也。心無邪出，故取乎正也；念無紛雜，故取手一也；身之所衍，故取乎親也；心之所合，故取孚友也。命之，以代吾之職也；同之，以協吾之功也。於樓觀，以高明之，與天近也；於家庭，以行習之，與己便也；於里社，以修勉之，與人同也。天尊之言如此。酹水饋花，課誦此經。酬，博雅云：二盡也。禮云：長者舉未酬，少者不敢飲。注云：盡爵曰酣。或子省切，或卽畧切，義同也。釂之義亦通。醮之，博雅云：惟祭也。漢書云：可醮致而祭。正字通云：凡僧道設壇祈禱曰醮。饋一，廣韻云：之餉也。禮注云：進食於尊，曰饋。又云：祭祀自孰始，曰韻食。又云：饋，歸也。以物與神及人，皆曰饋爾。水者，周禮云：槳人掌共王之六飮，水其一也。玉沙云：五箇上水一。注云：上水，水爲上，餘次之。禮又云：二水，曰淸滌明水，所以共祭祀也。花，說文云：本作華，榮也。从艸，象華葉垂旉之形；亏，象蒂鄂也。凡釋道家供養有五種，花其一也，故花亦可饋云。夫以水與花釂饋於天尊之前者，水，所以著天尊乏體之精，花，所以表天尊之用之粹。何以言之？水之象，以陰包陽，說文所云：中有微陽之氣。天尊居木位，而水爲其母，元根之精也。雷出地奮，則萬物甲茁，根生地上爲毛草川爲茁，爲區萌。區萌，句芒也，句芒，畢達也，於是而蕾舊藉葉也。蓓蕾，始華也。蕾，从艸从雷，雷氣之所發生也。故水以著其體之精，花以表其用之粹。課一，增韻云：計也，程也。課誦者，言計其數、程其功以誦之也。一淸子曰：酣水饋花者，洗心淸淨，以神明其德也。或一過，三五過，乃至數十百過，卽得神清氣爽，心廣體胖。一淸子曰：一者，一念規中也。三五以至數十百者，念茲在茲，名言茲在茲也，卽上章或一聲云云之義也。澂然而淨者，爲淸；虛然而明者，爲爽；廓然而大者，爲廣。安然而舒者，爲胖。葢天尊言人心有欲，而能於吾所觀遊之日，偕其人，擇其地，陳其物，課誦此經，或暫或久，則神與道凝者，亭渟如水之止矣，而其氣之所允塞，亦如太虛之旦明無澤也。心與道逐者，浩浩如天之彌矣，而其體之所崙時者，亦如萬彙之鬯遂有容也。此共境以來，有甃誦而亂得者，故仁卽問也，凡所希求，悉應其感應恩答也。廣韻云：二物相應也。陸費新語云：事以類相從一，斆以音相應一。感三，廣韻云：動也，从心，咸聲。易咸卦云：三氣感應以相與。又云：天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。張氏鉤云：山此動彼謂之感，由彼答此謂之應。言善惡感動天地，必有報應也。朱氏璣云：感如種植，應如花果，卽所謂種瓜得瓜，利豆得豆，天網恢恢，疎而不漏也。又云：越應二字，動其從善去惡之良心也。易曰：積善之家，必有餘圖；積不善之家，必有餘殃。書曰，惠迪吉，從逆凶。又曰：作善降之百祥，作不善之百殃。此皆感應之說也。郭子章云：感之字从心从咸，去其心爲咸。易曰：咸，感也。無心之感，其感至矣。應之字从心從雁，去其心爲雁。法言曰：能往能來者，朱鳥也。朱鳥，雁也。雁之往來何心哉？無心之應，其應至矣。故太上以感應名篇也。天尊以爲誦此經者，能以彼神召吾神氣，且融浹而無閡；以彼心印吾心體，亦訢合而無間。則彼之欲吾應以相感者，吾自當如其感以相應也一。夫大尊以道感元始，而元卽於天尊應之。我以道感天尊，而天尊卽於我應之。將天尊以如應乎元者應乎我，而我亦可以應乎天尊者，如天尊之應乎元矣。是天尊甚欲人皆如己之應呼元，而其此廣大之願也，故悉應也。一淸子曰：此經旣顯道體，其學道希仙，追九玄，釋三災，以及下十四章之諸不祥，悉能如感以解之者，何也？一曰：誦經者，非終日喃喃呐呐，逐句宣讀之謂也。亦非結社邀朋，戴黃冠一，披鶴氅，學步虛聲之謂也。所謂經者，卽無聞無見之至道。所謂誦經者，卽以誠而入，默而守，柔而用，以馴致乎忘形忘我忘忘也。忘形者，事障斷也。忘我者，理障斷也。忘忘者，二障永滅，覺心一淸淨也。抑忘形者人空，忘我者法空，忘忘者空空也。夫是之謂眞能誦經也。如不能眞參實悟，第曰經在是，誦卽在是，雖日千月萬乙，自以爲誦經，而其實未嘗誦，故神氣反耗，不得淸爽也。元川正下十四章中所云宜誦此經一，卽誦此經，纔誦此，若誦此，徑能誦引經，與夫飯命投誠此經，司禳此經可止，以及佩偕此經諸語，皆當以此爲例也。夫然後感之無不應也。則此節凡所希求，悉應其感二語，又爲下十四章之綱領也。
