右第四十一章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，冲氣以爲出。人之所惡，惟孤、寡、不榖，而王公以爲稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所敎，我亦敎之。強樂者不得其死，吾將以爲敎父。道者，無名無相，根於太極之先。始生一炁，爲生灭、生鹿、生人、生物之根，是謂元始祖炁至虛至靜，靜極而動，遂分陰陽。陰陽二炁，□□交通，復合爲一。故二而生三，三體重生，萬物乃出。易曰：易有太極，是生兩儀。又曰：天地絪縕，萬物化醇。周子曰：無極而太極。世儒不知此理，户一声，92遂以無極太極合而爲一，而曰非太極之上復有無極，是徒知一之生二，而不知道之生一，得其宗而忘其祖也。且矣一二與三，皆落名數，謂之一者，但渾淪而未判，體其而未分耳。不知未始有一之先，必有所以主張網維之者，莊生所謂太初有無，無有無名，是謂無極。故周子曰：太極本無極也。太極本於無極，而謂之合一，可乎？萬物負隂而抱陽，冲氣以爲和，言萬物之生，負陰以肖地，抱陽以肖天，而冲虛之氣流行於中，以肖天地之和。卽此冲和之氣，是爲性命之□。易曰：各正性命，保合太祖。聖人致中和，而天地位焉，萬物育焉。以和名祖，理固然也。柰何世人牽於物欲，執於人我，勝負競起，失此和氣，去道遠矣。是以聖人教人與道爲體，常使虛心弱志，保之以不盈，尙之以不爭。且如人之所惡，惟孤、寡、不榖，而王公之知道者，或以是稱之，豈其漫無所見，而願貶損於言語稱謂之間哉？蓋道木冲和，吾旣得此尹和上93以爲性命之根，而使自高自亢，與道相違，則不道早已，是欲益之而反損省也。能反是道，則雖深自貶抑，而謙光之德終不可□，非損之而反統者乎？故物或損之而益，或益之而損，損益無常體，其自召聖人者，究損益之理，而知此和者，人之所與也；徹性命之原，而知此□者天之所命也，故首舉此義以爲敎父焉。父之言，始也人之所損，我亦教之。今其言曰强梁者不得其死，蓋雖恒言，而至理攸寓，使知强梁者死，則知柔弱者生，而冲和之德可坐進矣。子路行行，而天子□之曰：若山也，不得其死然。聖人之無異敎也如此。物肚則老，不道早已。沖氣爲和，眞常不死。