知白守黑章第十四
知白守黑章第十四
上德無爲，不以察求。下德爲之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相須。知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外謳，內懷金華，被褐懷玉，外爲狂夫。金爲水母，母隱子胎。水者金子，子葳母胞。眞人至妙，若有若無。髣號大淵，乍沉乍浮。進退分布，各守境隅。採之類白，造之則朱。煉爲表衛，白裏眞居。方圓徑寸，混而相扶。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬□，環匝關閉，四通踟蹰。守禦固密，閼絕奸邪。曲閤相連，以城不虞。可以無思，難以愁勞。神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。上德者，全體道德之士，泥沌未鑿，故不以察求，而行無爲之道。察求者，辨庚甲而知水源之淸濁，象屯蒙而爲火候之消息，是察察之事也。下德則太僕旣散，故不得不假有爲以行歸復之道，故曰下德爲之，其用不休。老子曰：上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲。魏公之意，蓋本於此。上閉以下，皆言有爲之事。何謂上閉？上者，陽也、坎也、戎也、情也。下者，陰也、離也、已也、性也。閉者，勿發之意。上閉者，坎中先天未擾之鉛，朕兆未萌；下閉者，離中後天久積之永，固塞勿發也。然雖朕兆未彰，而杏冥有精，其中有信，故上閉則稱有。內以養已，安靜虛無，故下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。奉者，小心愼密，恭敬奉持之意。神德者，神明之德，眞乙之炁是也。今夫眞乙之魚，居於坎戊之宅，來而稱有，而無者愼密以伺之，恭已以迎之，如臣之奉君，不敢有一毫之差謬。是始焉能存無而守有，終焉自推情而合性，而有爲之能事畢矣。夫此兩者，孔穴作用之法，非師莫明。老子曰：常有欲以觀其徼。又曰：玄牝之門，是謂天地根。鍾離有言：生我之門，死我之戶。此皆一穴兩分，所謂異名而同出者。此中金炁相須之殷，而相濟之足，知其相須，則可而察求之，率而守之矣。故知白守黑，神明自來。所謂神明，卽神德也。白者僉精，黑者水基，所謂金精，即金炁也。五行之氣，金能生水，而還丹造化，先天白金却生於坎水之中。故作丹者，惟虛心恭已，率坎以求鉛。迨夫時至機動，神明自來，則忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開，而相須之妙用見矣。且水之所以能生金者，何也？試原本而論之。水者道樞，其數名一。蓋天一生水，陰陽始交，日月照耀於玄冥之地，而生黑鉛，卽坎本也。中有乾金，可作大丹，故曰𤣥含黃芽，是五金之主，北方之河車也。何謂河事？蓋以坎水能載金而上行，故曰河車。故鉛外黑，內懷金華。外黑則北方之色也，金華則乾金之精也。如人被褐懷玉，而外爲狂夫，省然。被褐則黑也，懷玉則白也。所謂知白，知此而已；所謂守黑，守此而已。且夫金能生水，而黑鉛居於坎位，是母隱子胎也。水者金子，而金中至淸之水，却在西川，是子藏母胞也。天地造化，除此坎中一點先天之炁，除二非眞，故號之口之曰眞鉛，而又謂之眞人。眞人至妙，若有若無，何恍惚也！髣髯大淵，乍沉乍浮，何窈冥也！大淵者，重陰之下，深昧不測之所。此金重而常沉，激其浮而採之，則水源至淸。及其進退分布，合而成丹，則各守境隅，而東家西鄰不相涉入矣。是丹也，採之則金也，煉之則火也。故曰採之類白，造之則朱。然必先於煉已以爲表衛，使之城廓完固，熟后可以奉此神德而居之。神德來居，則還丹成矣。且丹居神室，方圓徑寸，而混沌相拘，先天地生，而縱縱尊高，豈凡物之可比？張伊欲造之，要當環匝關閉，使管括之微密，守禦嚴固，閼絕絶乎奸邪，庶使白裏眞居，永無虞失。契云：三者旣關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以爲常。可以無思，難以愁勞，蓋謂是也。然無思者，非頑空斷滅，寂然無思之謂也，有物忘勿助之義焉。故神氣滿至，莫之能留，守之則昌，失之則亡，而守之之道則慟，動靜休息，常與人俱。老子曰：載營魄抱一，能無離乎？蓋能如此，則庶乎專炁致柔，神炁相守，而還丹可望其成矣。
