晦朔合符章第二十八
晦朔合符章第二十八
晦朔之間，合符行中。渾沌鴻濛，牝牝相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。始於東北，箕斗之鄕。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昂畢之上，震出爲徵。陽氣造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。故三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得踰時。二十三日，興守弦期。九五飛龍，天位加喜。六五坤承，結括終始。韞養衆子，世爲類母。上九亢龍，戰德於野。用九翩翩，爲道規矩。陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。循據璇璣，升降上下。周流六爻，難以察覩。故無常位，爲易宗祖。此章魏公以天象卦爻雙明藥火，與上篇三日出庚章大意頗同。夫先天陽火在人身中，煉時則謂之藥，養時則谓之火，其理無二，然皆起緒於晦朔之間。蓋晦朔之間，乃天地陰陽之交會也。以月而言，則曰晦朔之間；以時而言，則曰亥子之半；以氣運而言，則曰貞元之會；以性情而言，則曰動而未形。有無之間，天地於此乎開闢，日月於此乎合璧，人身之陰陽於此乎交會，乃天地人之至妙。至妙者，神仙於此時盜其機而作丹，則内眞外應，若合符節矣。故曰晦朔之間，合符行中。渾沌鴻濛，牝牝相從者，天地媾其精，日月相撢持，而混沌相交接也。滋液潤澤，玄化流通者，雄陽播立施，雞陰統黃化，而權與樹根基也。天地神靈，不見其迹，莫知其然，其不可度量有如此者。是以君子利用安身，隱形而藏。安身者，安靜虛無，煉巳以待時也；隱藏者，管括微密，夷明而養晦也。如是則可以得夫至靜之原，而不失乎爻動之時矣。且以藥火之符而言之，懸象著明，莫大乎日月。觀其合璧之時，始於東北匡斗之鄕，旋而右轉，以至昂畢之上。於時三日出庚，陽氣造端，嘔輪吐萌於庚方之位。於卦爲震。震者，陽之動也。在人則爲一陽來復，在爻則爲乾之初九。初九潛龍，未堪用火。大成集云復卦起潛龍，戊已微調未可攻是也。陽以三立，陰以八通。通者，陽自三日始萌，至八日而與陰相通。三，陽數也；八，陰數也。八日上弦，於卦爲兌，二陽漸長。在人則爲身中陽火之在半，在爻則爲之九二。九二見龍，和平有明。和平，言火力勻調也。三五德就，乾體乃成。在人則爲三陽盛滿，要當愼以持盈。在爻則爲乾之九三。九三夕惕，虧折神符。此時三五道訖，屈折下降，至於十六，陰符繼統，盛衰漸革。於卦爲巽。巽者，一陰下生。在人則爲陰符起緒，在爻則爲乾之九四。九四或躍，進退道危，法當固濟操持，當使陰符包裏陽炁。二十三日則下弦之期，丹至此時，金水又均。在人又爲陰符之半，於卦爲艮。艮者，二陰一陽，主於進止，在爻爲乾之九五。此時火候將足，還丹已成，位乎天位，以正中也，故云加喜。六五三十，奄然喪明。在人則爲神氣歸根，寂然不動。於卦爲坤，結括始終，韞養睹卦，以爲更始之端。世爲類母者，陰能生陽，晦能成朔，世爲氣類之母也。在爻則當乾之上九。上九亢龍，亢極則戰，法當振刷精神，以俟起緒，否則火冷而丹又將散矣。如上火符，乃陰陽升降自然之理，象以易卦，准以乾爻，無不脗合。有志之士，當細味精研，庶當機應事，無有差錯。然六六時中，工夫縝密，有心則助，失念則忘。當知火候難調，更有要訣，不過曰綿綿若存，順其自然而巳。入藥鏡云但至誠順自然，陰符經云自然之道靜，故天地萬物生；天地之道没，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。聖人知自然之道不可違，因而制之。且夫眞火無候，大藥無斤，如契所云，不過欲人知藥火之分數而巳。苟得其言意於象數之外，則所謂不刻時中分子午，無爻卦裏別乾坤，而用易之道，莫此爲善矣。且夫易之爲道，陽數用九，其以乾卦六爻，潛見惕躍，翩然下復，足爲州火之規矩。故陽數已訖，訖則復起，推情合性，輾轉相與，豈有多術？不過以炁合神，以神馭炁，以成其歲功而巳。是道也，上據□戰，同斗樞之升降；中參易數，符卦爻之動靜。雖若一定可求，而實則杳冥恍惚之中，造化玄微，難可察覩，初何常位之有？上篇云故推消息，坎離沒亡，此所以獨超象數之外，而爲易道之宗祖也歟！
