四十二
四十二
者，丹之□室也。四象和合於此中，五行攅簇於此中，故肢臟筋骨無不完，□□嬰兒。然彌歷十月，火候數足，脫出其胞，骨弱肉滑也，異凡體，是乃身外之身，無寶之質，體本一無，因炁托物，面成禦體者。蓋金丹之道，逆而成仙，與□而成人者，理本無二。魏公比而言之，其旨深矣。恩啟題□上隅之出。陽□以舉火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二氣至懸遠，感化尙相通。何况近存身，利在於心胸。陰陽配日月，水火爲效致。比于感化，有求必得之理，取以爲鉛汞相投，金來歸淮之效。陽隧，水燧也；方諸，大蛤也。或有以陽燧爲火陎，言諸爲陰盤者，二物乃引致水火之具。夫日中有火，月中有水，乃陰陽自□之□，以□二□□之可□而得□以二物之中元含水□，故以精攝精，以炁感炁，隔間潛通，有莫知□然而然者。舍此之物，則必無可得之埋，以况金丹大藥，原是我家固有之物，奔□之后，乞諸其鄒，厥有至堅，舍此他求，則為非□□□□□而居也。斯亦雖亦炁仙霜□見效，類皆若此，用問可人。四旨字序□以身□□上下川題們以寶固塞劲亹通。眞人濳深淵，浮游守規中庭曲以視聽，閒闔皆合同。爲已之樞轄，物靜不竭窮。此言煉丹人室之密旨，正與首篇砌攸之旨互相發明。明目口三寶者，道家以精氣神三者爲三寳，而耳目、口迺三者發竅之處，故仙翁亦□之以爲三者。周塞勿發通者，言管括微密也。蓋當入室之際，大縣額縣縣川界副政州道人崇蕭以臨□施條而行一時半刻之功，然所謂周□勿□者，又非蠢然之閫塞十心溢前山囘縣山曰：蘇聖人之潛於深淵者，一口爵窺中之封殿面三聞闔揮不與已之□氣相爲□□□之則所以爲已之樞□者在是矣。已觀患成歸臺旬民七曰：□□而□王者，卽□□之眞人也。動靜不竭窮者，動靜以□之消息而言不有也。此數昇之□□□□衛□乃不周聰兌合不以議□□顧□□三者既圖翹經舊致以谿常□□□聽則□其□多深游淄瑞也，集始以俟□濛之施化也。鴻濛闈潮翹施化，便當優游相緩無□爾。彤委公八力句□而之慱之功可□也。無念二字，更當分曉。予測疏□□丹之後，當情境雨情人法□遺，不可沉着於有爲事相之中，所謂一念不起，萬緣皆空，以此□富功深力到，則證騐□移，立肇見影，其說良是。蓋有念□□□□□之事無□者三年九戲之功也，故云以爲常。證驗日□□，心專□縱横。寢寐神□抱，覺悟□存亡。證驗□丹之再之證驗推移者，□□而深也。證驗非心專則不能覺。縱横，言心馳於外也。馳於外則心不專矣。寢寐而神與之□抱覺悟而候其存亡，非心專而何？然上文既云無念，而此復言心專者，藍無念者，乃無雜念之謂，非頑空也。心專則無雜念矣。□□綅以潤，骨節亦堅强。排却眾陰邪，然後立正陽。此情此萬足之外符，所謂證驗，此其最著者也。排却衆陰邪，然后立正陽者，煉去已私，然後得藥歸，則乃貧乙之□，其來也甚五。奉海縣王微盡欲立之，縦須惟却身中陰邪之氣，應邪不干正，陰不剝陽，而正炁可留。使歸者方盛，而我無排却之功，則陰之分數多，而欲正陽之立也難矣。修之不輟休，應氣雲雨行。淫淫若春澤，液涉象解□。從顧流達足，究竟復上升。往來洞無極，怫怫被容中。此證驗之見於内者。蓋得藥之后，丹降中宫。於時衆氣自歸，河車自轉。蒸蒸然如由雲之騰於太空，霏霏然如春兩之遍於原野，淫淫然如春水之滿四澤，液液然如河水之將欲解。往來上下，洞達無窮。百服冲融，相氣充足。暢於四支，被於容色。拍拍丽懷，都是春而狀如徹醉也。此非親造實詣，難以語此。反者，道之驗，弱者德之柄。道德經云：反者，道之動。弱者，道之用。魏公亦倡其語，而淇意微有不起。引同。蓋道德所言反者，乃反復之復，言一陽來復，乃道之動也。此云道之驗者，主意似言體道者之驗，而反者乃與物相反之謂。如老子所謂：眾人昭昭，我獨若昏。衆人察察，我獨若悶。如此道情世情，一一相反，方爲體道之驗。如前所謂煉已，正是煉此世情一切與物相反，則道在是矣。故云反者道之驗也。何謂弱者德之柄？老子云：知共榮，守其辱，爲天下谷。知其雄，守其雌，為天下谿。又云：專氣致柔，如嬰兒乎？凡此濡弱不爭，乃修德者之所當執持而不可失者，故云德之柄也。道德二字，要當有別。無爲者曰道，有爲者曰德，自然者曰道，反還者曰德，不可不知也。芸鋤宿汙穢，細微得□暢。濁者淸之路，昏久則昭明去。鋤宿穢者，剝盡□陰也。陰消則陽長，故一身之中，細微調暢。宿機除，細微暢，宜乎不昏不濁。基有時而昏且濁者何？蓋得炁之後，百脉歸源，如所謂氣索命將絶，休死亡魄魂者，故昏昏默默，莫知其然，久之則自昭明，無更虛其昏濁也。老子云：孰能濁以靜之徐淸，意亦若此。
