悟眞篇序
悟眞篇序
嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測短修，安逃業報？不自及早省悟，惟只甘分待終。若臨期一念有差，立墮三途惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學開方便門，敎人修種，以逃生死。釋氏以空寂爲宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尙徇於有生。老氏以鍊養爲眞，若得其樞要，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。其次周易有窮理盡性至命之辭，魯論有母意、必、固、我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有爲之敎，故於無爲之道未嘗顯言，但以命術寓諸易象，以性法混諸微言故耳。至於莊子推窮物累逍遙之性，孟子善養浩然之氣，皆切幾之矣。迨夫漢魏伯陽引易道陰陽交姤之體，作參同契，以明大丹之作用。唐忠國師於語錄首敍老莊言，以顯至道之本末。如此豈非教雖分三，道乃歸一？奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。且今人以道門尙於修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難過而易成者。如鍊五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納淸吐濁，念經持紫，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思；補腦還精，習房中之術，以至服鍊金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，於修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可辟病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄，此乃遷延歲月，必難成功。欲一得永得，還嬰返老，變化飛昇，不亦難乎？深可痛傷。蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之眞，却怨神仙謾語。殊不知成道者皆因鍊金丹而得，恐泄天機，遂托數事爲名。其中惟閉息一法，如能忘機息慮，卽與二乘坐禪頗同。若勸而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徙之法。旣未得金汞還返之道，又豈能囘陽換骨，白日而昇天哉？夫鍊
金液還丹者，則難遇而易成，須要洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太乙歸眞，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，愼於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一，自然返陽生之氣，剝陰殺之形。節氣旣周，脫胎神化，名題仙籍，位號眞人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞爲二氣，指藏腑爲五行，分心腎爲坎離，以肝肺爲龍虎，用神氣爲子母，執津液爲鉛汞，不識浮沉，甯分主客，何異認他財爲己物，呼別姓爲親兒？又豈知金木相尅之幽微，陰陽互用之奥妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結還丹，不亦難乎？僕幼親善道，涉躐三敎經書，以至刑法書算、醫卜戰陣，天文地理，吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡羣經及諸家歌詩論契，皆云日
魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言眞鉛眞汞是何物色，又不說火候法度，温養指歸。加以後世迷徒，恣其臆說，將先聖典敎，妄行箋註，乖訛萬狀，不惟紊亂仙經，抑亦惑誤後學。僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲顇。雖詢求徧於海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通曉眞宗，開照心腑。後至熙寗己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不囘，初誠愈恪，遂感眞人授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑑明。校之仙經，若合符契。因爲世之學仙者十有八九，而達其眞要者未聞一二。僕旣遇眞詮，安敢隱默？罄所得成律詩九九八十一首，號曰悟眞篇。內七言四韻一十六首，以表二八之數；絕句六十四首，按周易諸卦五言一首，以象太一之奇；續添西江月一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。及呼鑑集成少之命，固形之備，而於本源眞覺之性有所未究。遂翫佛書及傳燈錄，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌、詩、曲、雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道盡於此矣。所期同志覽之，則見末而悟本，捨妄以從眞。時皇宋熙甯乙卯歲旦，天台張伯端平叔序。等一一
