功德規滿第十

57德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親寃，始合神仙本願。虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩駕龍車鳳輦。寃親物我，一切平等，則無愛憎取舍。可與忘物，可與妄我，可以忘忘。忘無可忘，卽是至道。功行孰逾於此？氣相資第十牛女情緣道合，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。本是乾坤妙用，誰能達此深淵。陰陽否隔却成愆，怎得天長地遠。註明切。仙佛同證第十以象閏月。丹是色身至寶，鍊成變化無窮。更能性上究眞宗，決了無生妙用。不待他身後世，見前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵。或問：佛言無相，仙貴有生。二說背馳，何從印可？曰：吾聞之至人無始58以來，一點靈光，是謂本來面目，吾人之實相也。仙佛聖凡，同具同證，一自落於形質之中，此叚靈光埋沒沉淪，腎掛輪網，入諸異趣，永刧無期。所以至人導之以修養，於是始有二氏之學。仙者主修，佛者主養。養者，涵育薰陶，侯其自化，其功密，其程遠而實難；修者，省察克治，冀其速化，其功勤，其效速而較易。其程遠，故拋身入身，經累刼而始成；其效速，則身外有身，卽見前而便獲。所以仙佛異修，方諸有水入於泥淖之中，佛則番番澄有，去濁留淸，經幾歲時，然後有以復其澄湛之體；仙則假以藥石，立地取淸，其效雖速，而不知細微之中，終有夾雜，所以必加而壁之功，謂之抱元守一，以空其心。昔人有言：身外有身，未爲奇特；虛空粉碎，方露全身。至哉言也！然而陰神陽神，其號不同，併述所聞，用開來學。蓋神元屬陰，動則屬陽，世謂陽神出有入無，陰神終爲靈爽之鬼，非格論也。陽神者，乘其爻動之機，盜而用之，59迨其得藥歸鼎，復以元神書夜溫養，搬運符火，抽添進退，始自有中尋無，復自無中生有。十月功圓，元神出竅，脫胎神化，身外有身。以其自有中來，無中取，動中求，靜裏變，謂之陽神。陰神則一以虛靜湛寂爲主，脚根廓然，無有少法可得，對盡垢除，本覺圓滿，遍恒河沙，無不周匝。所謂處一方而十方俱現，演一音而沙界齊聞。神之妙用，其不可思議有如此者。故陽神容有不到之處，陰則無所不通。譬彼日光，蔀屋之中，陰崖之下，容有不照；陰則朗耀之衢，幽暗之地，遍滿周匝，無有罅漏，是其證也。古之至人，眞造實詣，未始不以佛境爲難，而純陽老師乃有只修性，不修命，萬刧陰靈難入聖之語。學者讀此，不能不起仙佛軒輊之疑。曾不知老師妙旨，若謂佛之陰神，必待萬刧修之而後可證，正如佛於阿耨多羅，無有少法可得，直饒遇燃燈印證而不疑，尙隔來世，乃能成佛。欲其轉凡成聖，見獲神通，如我金丹之60學，身外有身，立躋聖域，不亦難乎？歌中之意，蓋謂此也。至於上陽仙公，每言釋氏雪山修行，達磨少林面壁，六祖隱於四會獵人之中，謂皆密修金丹，乃能成佛，而以金丹爲最上一乘。考之仙佛同源，不爲無本。至於法華祕藏，微露此機，釋門之中，未嘗顯演，不敢取以爲證，姑錄於此，侯有正法眼者，當爲辨之。絕句五首，以象鉛、汞、砂、銀、土之五行兼修大樂第。饒君了悟眞如性，未免拋身却入身。何似更兼修大藥，頓超無漏作眞人。此下數詩，勸人雙修性命。所謂拋身、入身、投胎奪舍、鑑形閉息等法，皆小乘之學，非佛之極地，等之仙階，直是遼遠，故仙翁貶而之。首序亦云：閉息一法，與二乘坐禪頗同，勤而行之，可以入定出神。余何61精神閫陰，宅舍難固，不免常用遷徙之法。旣未得金永返還之道，又豈能囘陽換骨，白日而升天哉！意蓋如此。匹果非眞第投胎奪舍及移居，舊住名爲四果徒。若會降龍幷伏虎，眞金起屋幾時林。投胎奪舍，移居營什匹等之人，皆能出死入生，名爲佛家四果之徒。奪舍移居，少有分別。奪者，主人方行而卽奪；移者，主入已去而後來。較之投胎，少爲屬捷。舊住者，愛戀人緣，不能遽舍，復生其家。佛家四果，皆有死生，故此輩似之。經神非固第三鑑形閉氣思神法，初學艱難後坦途。倐忽縱能遊萬國，奈何星舊印移居。62西方極樂第四釋氏教人修極樂，只緣極樂是西方。大都色相唯茲實，餘二非眞謾度晨。日用顚倒第五俗語常言合聖道，宜向其中細尋討。若將日用顚倒求，大地塵砂盡成賈。