屯字集
屯字集
淮海參學弟子陸西星謹測先天炁，後天氣，得之者常似醉。夫學道之人，大要先識藥祖。所謂藥祖，乃鴻濛始判之炁，丹家謂之先天眞乙之氣者是也。其產也有川源，其生也有時節，其採之也有銖兩、有法度。得面用之，以合巳汞，然後還丹可成，而神仙之能事畢矣。蓋先天藥祖，原吾故物，自夫竅鑿之後，日改目化，而度於後天，故陽裹含陰，其質不剛，勢必不能以久存。聖人卽其如此，□於同類互藏之中，求其所謂先天眞乙者，盜其機而逆用之。丹經所謂取坎塡離，流戊就已，推情合性，旨意皆不出此。旣合我身，則吾身之所謂後天氣者，亦復與之混合和融，如君臣之慶會，夫婦之諧偶，歡析交通，暢美和悅，不言可知，故云似醉。參同契云：淫淫若春澤，液液象解水。翠虛篇云：精神冥合氣歸時，骨肉融和都不知，非眞造而實詣者，不足以語此。日有合月有合窮戍己定庚甲夫丹有藥物，有火候。丹法觀天之道，執天之行，縣象著明，莫大乎日月。故藥火之消息，於日月各有所合。日有合者，以日之早晚，爲火候之進退也。參同契云日晨爲期度，動靜有早晚是也。月有合者，以月之弦炁，定藥材之銖兩也。參同契云上弦兌數八，下弦艮亦八是也。然而丹象日月，其義最精，不可一端而取。參同契云坎戊月精，離己日光。要知坎納戊土，卽眞鉛也，是謂免髓；離納己土，即眞汞也，是谓烏精。丹法以烏免爲藥材，非有他物，不過取坎離互藏之精，盜其㰇而逆用之，使之流戊就己云耳。且坎離之中，各藏眞土，是以其光互借而不相鑠，以至生庚生甲，遞爲消長。生庚則坎戊生鉛也，生甲則離己生汞也；生庚則震兌還乾也，生甲則巽艮歸坤也。以此觀之，則所謂上弦半斤之金，下弦半斤之水，其銖兩可定，而屯蒙火候之消息，亦不外是而得之矣。
上鵲橋，下鵲橋。天應星，地應潮。旣知藥火，當明採取。而採取之訣，關繫天機，微玅閲密。神仙直以口口相傳，不立文字。吾今隱而註之，知者自悟。鵲橋者，天河所駕，以通牛女之往來。二七之期，應時而度，取義甚微。人身上下，亦復有此。金公歸舍，從此橋而上之；醍醐灌頂山，此携而下之。是皆百姓日用之中，媟褺而不可致諸者。詎知神仙圓濟渡津梁，舍此而獨脩一物，則非所以語道矣。何謂天應星，地應潮？曰：此藥符也。少陽之精，流而爲星；大氣之動，嘘而爲潮。人身之中，亦白應之。故金精發祥，景星呈彩。迎彩。汛潮將至，白氣先編。以是爲符，思過半矣。然而單符單訣，非師莫傳。竟見揣摩，終雖下手。起巽風，運坤火，人黃房，成至寶。此亦催火入鼎之訣。坤火者，先天藥祖也。坤位西南，爲產藥之用源，故曰坤火。巽風者，息也。易廣八卦，於巽爲鼻。鼓巽風者，所以運坤火也。蓋冶人之陶鑄也。火未識，急以橐籥鼓之。巽風者，吾人之槖籥也。迨夫眞炁旣動，運劍追來，疾駕河車，上豈山，下鵲橋，降重樓，過絳宮，入黃房，面休焉，則大丹凝而至寶結矣。黃房即黃庭，乃大丹凝結之處。度人經云：地藏發泄，金玉露形。豈人間凡寶之謂哉？水怕乾，火怕寒，差毫髮，不成丹。金丹大藥，不出水火，水火卽鉛汞也。學人臨馭丹爐，勻調水火，自有銖兩。參同契云：臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以爲眞金重如木初，其三遂不入，火二與之俱。蓋以藥苗方萬，取其至嫩，無過二分之水，急以二分之火合之，甚爲輕淸。稍有毫髮差殊，非太過而燥濫，則不及而乾寒。學人知有度於后天之患，未免迎機而取。此時危橋倏度，虎穴方探，疑憫一生，翻成索縮，故火之所怕者，寒也。若乃調鼎無功，或君驕亢，天人合發之際，否塞不通，水亦有時而乾。要知金液還丹，乃戊巳和氣組結而成。若使上不降而下不升，天下氤而地不氲，旣失自然之和，或生意外之變，金丹胡自而成哉？鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。鉛龍者，紅鉛火龍也。汞虎者，黑鉛也。鉛汞乃藥物之別名，分屬兩家，各以東西而稱龍虎，故曰鉛龍汞虎，與震龍兌虎，其義相通。又有稱虎鉛、龍汞者，則以互藏之精言之。鉛龍升者，升而就虎也；汞虎降者，降而降龍也。二物卽鉛龍汞虎。作丹之法，採取知時，銖兩旣定，驅此二物，交戰於戊己之宫，更當愼密持盈，不可縱放，以取虞失。參同契云固寒其際會，務令致完堅，悟眞篇云送歸上釜牢封固，四百字序云鉛汞歸眞上，身心寂不動，意蓋如此。若使天君縱佚，則姹女逃亡，面黃房之寶，終不可就矣。驅二物，勿縱放六字，最爲肯繋。金丹之道，徹首徹尾，無過此訣。大要識得是誰驅之，全伏黃婆作主。產在坤，種在乾；但至誠，合自然。悟眞篇云依他坤位生成體，種在乾家交感宮。蓋乾坤，鼎器、藥物所產之鄕也。乾坤各有所產，而此但云產在坤者，蓋以先天藥祖，西南乃其本鄕，而純陰至靜之中，忽有一陽來復，所謂靜極面動，動而生陽。天心建始，萌於坤下，採面得之，入我中宮，是謂家園下種。從此溫養栽培，則有十月火功。而火候之法，則至誠自然，實爲要訣。參同契云按歷法，令至誠專密，悟眞篇云謾守藥爐看火候，但安神息任天然，純陽老師云丹竈河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。蓋觀天地之道，誠故不息，不息正所以爲自然也。金丹之道，法此而巳。若乃朝行而暮輟，或助而或忘，非火燥而丹傷，則火冷而丹散，又豈至誠自然之謂哉？然所謂自然，更有深旨。師示我云：願自然，非聽自然也。妙哉妙哉！盜天地，奪造化；攢五行，會八卦。天地定位，日月交光，而萬物之生也，終古不易。此天地之丹法也。聖人觀天之道，執天之行，故以乾坤爲鼎器，以烏兔爲藥物，而盜其機於互藏之宅，逆而修之，以仙其身。至於火功精密，則同七十二候之要津，攢歸鼎內；奪三千六百之正炁，逆納駘中。無非盜天地之機，奪造化之巧。若乃金水合處，木火爲侣，渾沌一家，都歸戊巳，則五行攢矣。坤生震兌乾，乾生巽艮坤，則八卦會矣。再法之妙，有如此者。故予嘗謂丹法與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其屈伸往來。非知道之君子，其孰能識之？
水眞水，火眞火。水火交，水不老。金丹大藥，不出水火。水即坎宫之眞鉛也，火即雖宮之眞汞也。此乃造化二五之正炁。外是面言藥物，則爲非類非稱，自不可以合體而居，故稱之曰眞，以別於凡。然而水性潤下，火性炎上，逆而修之，則水可使升，火可使降。所謂甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。自爾滋液潤澤，施化流通，而長生久視之道，端在是矣。水能流，火能燄，在身中自可驗。夫水之能流，火之能燄，皆本性之自然。即觀人之身中，感合而精，感悲而淚，感愧而汗，感風而涕，闍流四大，莫非神水之洋溢。至於五臟之邪，樹而爲火，薰炙燔灼，爲毒滋深。蓋即身中後天以取證驗，其理明矣。若乃先天水火，則其流者可以逆慱轆轤，燄者可以烹煎金液。雖其藥物逈異凡品，而能流能燄之性，則固未始有異也。是性命，非神氣。水鄕鉛，只一味，然是先天水火，是乃性命之根。神仙了性了命之學，蓋取諸此，必非獨修之十，心息相依，神氣相守者所可同語。苟於先天水火，知其宗祖，識其妙竅，動中採之，靜中煉之，以故修定於離宮，則寂照現前，常靜常應，而性源爲之益淸矣；求玄於水府，則混沌相交，接權與樹根基，而命蒂爲之征固矣。是謂性命雙修，聖功之極致也。而求其作用之本，不過一昧水鄕之鉛，更無餘物。蓋水鄕鉛者，坎中一畫之陽，先天乾金也，是謂眞鉛，亦曰眞水。得而用之，以合己汞，然後命山此立，性山此靈，宇宙在手，而萬化生身矣。柰何世人不識眞鉛何物，直於
身中陽生下手，□意採取，以冀成就，豈不悮哉？歸根竅，復命關，貫尾閎，通泥丸。如上敷陳藥火，大叚分明，到此方指𤣥牝，令人有所歸復。蓋以人身虛無之中，自有一竅，名曰玄牝，老子所謂谷神。金丹四百字序云：人能知此一竅，則藥物在此，火候在此，沐浴在此，結胎脫胎無不在此，乃神氣之根，虛無之谷。故崔公謂之歸根竅，復命關。然歸根卽復命也，關即竅也，非有二處。老子云：歸根曰靜，靜曰復命。即此一竅，與任、當二豚相爲聯絡，下貫尾閭，上通泥丸，眞炁往來，流衍休息。若使鉛汞同爐，黃房寶結，加以火功爐煉，自爾薰蒸，融液冲關，透頂鑿同，所謂修之不輟休，庶氣雲兩行，從頭流達足，究竟復上升，自在河車幾百遭，而璣衡無停輪矣。眞橐籥，眞鼎爐。無中有，有中無。冶人鼓鑄，安爐立鼎，必用橐籥，以約火之消息。人身之中，亦復有之。無名子云：偃月爐，陰爐也，中有玉藥之陽炁，虎之弦炁是也；硃砂鼎，陽鼎也，中有水銀之陰炁，龍之弦炁是也。神仙合丹，惟此二物。又須橐籥以闕火功，故文武剛柔，準諸眞息。莊子云：眞人之息以踵。蓋槖籥之妙用也。然而爐鼎之中，藥物互藏，恍惚窈冥，若至無也。而其中有物，其中有精，其精甚眞，其中有□。丹法率以無中生有，盧裹造實。經不云乎：有之以爲利，無之以為用。至於九年三載，抱元守一，煉神還虛，歸於無極，而後始爲究竟。故曰：無中有，有中無。蓋無而能有，是謂眞空不空有，面能無，然後不落色相，命歸極於性道之妙也如此。託黃婆，媒姹女，輕輕運默舉。姹女者，離宮之眞汞，即龍之弦炁也。媒姹女者，謂與姹女爲媒，迎金公而嫁之也。黃婆者，己之眞意。上陽子云：求丹取鉛，以意迎之；牧火入鼎，以意送之。迨夫金公歸舍，疾駕河車，輕輕而運，默默而□，自然上崑由，下重樓，遊絳宫，人黃房面配，將姹女，結親情矣。一日內，十二時，意所到，皆可爲。夫藥之生也，自有時日，但窈冥難測，貴在識其先符。故一日之内，十二辰中，莫非生藥之時。苟能得其符信，則意之所到，皆可合丹。然而不山師指此事難知，不可自信。吾意巳到，即爲陽生，而遂可以下手爲也。飲刀圭，窺天巧。辨朔望，知昏曉。刀圭者，丹藥之異名。字義：二土成圭。蓋以金丹乃戊巳二土和合而成。又刀者，金也。金液蓮丹，化爲玉漿，流而入口，故曰飲焉。飲刀圭者，窺天之巧者也。天巧，謂生殺有互藏之機，天人有合發之信。於此窺測其機，盜而用之，能使無中生有，虛裹造實，與造化同巧。至於朔望昏曉，亦當辨而知之，以准藥火之消息。陰符經云：觀天之道，執天之行，盡矣。嗜非天下之至巧，其孰能與於此哉！顧沉淨明土字，要蜸會，莫間隔。悟眞篇云：自知願□由離坎，誰識浮沉定主賓。蓋浮沉者，主藥物而言。鉛，坎體也，其性主沉；汞，離體也，其性易浮。今也採藥之時，鉛使在上，汞他在下，則上行下濱，而旣濟之功成矣。主客者，以兩家面言，我乃東家，自宜爲主；彼居西舍，決定爲賓。今也采藥之際，曉他爲主，我皮爲賓，是不爲物先，而不爭之道得矣。浮沉旣定，主客旣明，大要使之聚會而不間隔，庶丹道有成。若也東鄰西舍，媒妁不通，對面千山，終難聚會。採藥時，調火功。受氣吉，防成凶。採藥之時，休咎得失，仝仗於火，而調熒火功莫先於橐籥。粗則火熾，綏則火調，散則火冷。至於文武剛柔，自有節度，一或失宜，則隆冬大暑，盛夏□雪，顧内咎隨之。悟眞篇云：受炁之初容易得，抽添運火却防危，意蓋如此。防成二字，最爲丹學之肯繋。始之結胎，終之脫胎，率用是道。然使者意於防，恐成防病，更有爲而不爲之妙旨。但安神息任天然，謾守藥爐看火候。火候足，莫傷丹。天地靈，造化慳。養火之法，要如止足。故兔雞之月，定爲沐浴，以防木金偏勝之傷。若乃三百功圓，疾宜止火。悟眞篇云未煉還丹須急煉，煉了還須知止足者也。持盈未己心，未免一朝遭禍辱。所以然者，蓋以天地之氣至靈，□疑差殊，便生休咎，而遣化不肯假人，不可驕其倖成而忘儆戒也。初結胎，看本命；終脫胎，看四正。密密行，句句應。丹法始終，無過結胎脫胎，但以受炁之辰，定爲本命。從此運火起符，便應元年冬至。直待二至二分，四正之氣旣周，火候數足，疾宜止火脫胎。今夫一年之中，愛養嬰兒，功夫最宜縝密。密之一宇，於義最精，又爲愼密之密。蓋縝密則陰陽不能逃其算，愼密則鬼神不能測其機。丹學之旨，可謂一言以蔽之矣。然使學者之於道也，不求所以知，烏能密密而躬行？不知所以行，又烏知句句之皆應哉？崔公人藥鏡護卷五九
