慧命經
慧命經
粉碎圖十慧命經，江右株林橋傳廬柳華陽譔并註。集說慧命經華賜曰：成佛作祖，是本性靈光，不得慧命，漏盡不能了道，直入於如來之太空。蓋本性靈光者，其名雖二，源頭則一也。在定則謂之性，定中慧照則謂之光矣。慧命者，乃如來當初所取以示人之名也。是西方之梵語，中華日人之木源，儒謂之先天炁也。是修佛之舟梯，作祖之權柄，卽孟子所謂善養浩然之炁者是也。漏盡者，卽世尊以示阿難所修之名也。亦是西方之梵語中華日走漏，儒謂之走情，醫謂之泄。无炁而漏盡，卽慧命之所化。當其未動之先，本是命也。及其動而不知其修煉出關，則化爲有形之漏盡矣，故懦謂之炁化精也。當其童眞之時，堅固之體，原無漏盡之名，圓陀陀，光灼灼。此時若遇眞師，不用漏盡之法，只要將此圓陀陀、光灼灼之慧命，收歸中宫，時時惺悟，刻刻覺照，䕶持十月道胎，養成佛體，卽楞嚴經所謂既游道胎，親奉覺應。功勤炁足，自然出胎。到此法身廣大，卽楞嚴經所謂形成出胎，親爲佛子。此卽謂之頓法矣。若矣十六歲以後，命寶滿足，足而自漏矣。從此以往，煉至無漏，故如來謂之曰漏盡矣。世之學佛者，若不虛心求師指點火化之眞訣，任爾打七參禪，長坐行持之流，萬無所保。旣無所保，焉有道之可成哉？故華珍云：不求此妙法，終不成笞提。是以如來發大愍悲，示人下手接續溸汕之法，補足圓陀陀、光灼灼之慧命，再皈中宫，此乃謂之漸法矣。故光明如來云：老僧會接無根樹，能續無汕海底燈目。又當勤勤修煉，非一朝一夕能成道也。故世尊謂阿難云：第一漏盡難成。而漏盡又是佛所喻之別名，乃此篇修慧命之法也。若修性不修命，習氣難消，縱然能到恢恢相，無非五通之鬼，不能契如來之六通。所以
大佛方等大集經云：修習五通，旣修習已，垂得漏盡而不取證。何以故？愍衆生故，捨漏盡通，乃至行于几。夫地中太空者，法性圓之虛極也。故華嚴云性如虛空，卽邵子所謂道通天地有形外，思人風雲變態中是也。而慧命漏盡，不得風火煉法，不能和合凝集而成大道。風者，是助火之烈熖，火者，是化物之能功。故如來云微風吹動，又云火化以後，收取舍利。風火漏盡並用，自然和合凝集而成大道矣。是以佛法次第用工之眞傳，豈無憑證？且眞實之道，則有眞實次第之工夫。如或前後混雜，非如來之道也，乃旁門外道而已矣。且次第者，如下手時，有和合眞種之功，如轉手時，有修煉舍利之功。如了手時，有温養道胎之功。如撒手時，有出胎面壁之功等法是也。然而次第非敢変論，是集佛祖次第用功之秘文，攢湊逐節以爲憑證。每句之下，添一註鬬喻曉同志，槪而証之，則無所誤也。妄以一言半句而為道哉！
如今之禪門，自已尙未得眞，博妄以化人，或曰父母未尘前，或日念佛，是誰這等婆婆媽媽等之言語，哄青世界，愚犬愚婦，東閭西尋，謂之叅求佛法，到頭一場空者，何足爲道哉！志者觀之，眞謂之老婆禪、日頭禪、是非禪、皮壳子禪、衣食之禪耳。且千古至今，莫不以盳引盳，坑陷無數之善信，深入九泉，竟不能出頭見佛之光華矣。蓋佛法自漢明帝始入中華，前奉始皇，却有机僧來，始皇送還不用。山漢以來，謬妄莫知其數，幸遇達麽來此土，以証其非，單傳六代，自六祖至今，非上又非，謬外更謬，所以有九十六種外道，二十四觀之傍門。獨有打七一門，是害人之毒藥，俚人之火坑。釋敎西方二十八祖，東上六代，原無此門，乃高峯門人誣揑。況高峯所習，乃是閉息之傍門，非如來之正道。或間曰：何見得也？答云：高峯自曰忍飢夀昌金粟是也。但看打七門人，箇箇吐血，不但不成大道，返得勞症苦惱而死，豈不痛哉！是人身氣血脈絡尙且不知，焉得知其道乎？夫人身日間勞倦，全靠夜靜安神，以待後天心腎交和，爲滋養此身之根本。苟敎人匕匕晝夜，勞倦不睡，爲之大道，安有不得其症者之害也？醫曰：凡人七夜不睡，則心腎不能交，必得勞症，何況七七乎？又加打其脊絡，傷其臟腑。鳴呼！此刑自唐帝解之後，至今不敢妄用矣。帝當初見受此刑者，十有九死。閱諸醫書，謂人五臟俱有脈絡，繫于脊之總絡，以通其氣血，爲運行養形之本。一打此處，卽阻其氣血，逆而上行，就是盧醫、扁鵲莫能救之。故解其刑，以杖臀爲之責也。又或以黃绳之上，續某僧某僧之名字，謂之傳法，以假傳假，迷惑世人，坑陷初學。又加口頭禪之語錄，遍滿世界。從有勵志，無所覓求，以爲佛祖是皆天生，亦以虛勞空死如此，將佛之光華，竟變爲墨闇矣。蓋大藏之法寶，本是全旨，奈因當初學者有淺深，根有利鈍，遇此前後混雜，實不肯成其逐節之次弟也。且大藏之敎，有權法，有實法，有無爲法，有有爲法，豈可一槪論之？是在不之學與不學耳。所以然者，性命雙修之道，卽在其中矣。而後來諸祖所得以成者，亦不肯並泄而同論。且後來諸祖，有所得授而成者，不肯公同大衆，以權法制伏俗僧，謂其悟性，免其多事而生別念。實法有悟知者，私附密授，故爲敎外別傳，另通消息。如世尊不傳堂弟阿難，私会與迦葉爲二祖。如五祖不傳首坐神秀，私付與侍者盧能爲六祖。是以成佛作祖之大寶，豈傳無志之人？必要有超乎佛祖之志氣，知曉那邊道理，方可付之。故佛法之秘，宜世所難間也。是以不肻並泄而同論，或顯於無爲，而隱於有爲。無爲者，是養道胎面壁後半之法，非今之俗僧以枯坐之無爲也。其有爲者，卽凝集和合修隱命前半之法，有憑有據，乃先天意炁之妙用，非世問之有爲也。故寶積經云：一切諸法，悉如幻化。是中却有一法，和合凝集，決定成就。又經頌云：大士修行解脫門，轉益慈悲求佛法。知諸有爲和合作，志樂決定勤行道。又經云：所謂二乘，墮于無爲廣大深坑，不能超脫証果。古德云：有爲雖僞，棄之則功行不成；無爲雖眞，趨之則聖果難証。今之禪門，聞之有爲，謂之著和，棄而不不取。殊不知此有爲，乃定靜之中，妙道之有爲也。如天地是箇無爲，而天地所以生萬物者，是箇有爲矣。則最上一乘之佛法者亦然。而人之心能到無爲之時，則內裏有一物超然而出。若不以意取之，此物豈不散于外境，卽非我所有矣。如此取皈之法，故名之曰有爲法矣，卽六祖所謂往北接度者是也。或顯於無物，而隱於有物。無物者，乃後半之性功也。有物者，卽前半之命功也。今之假禪道問之有物，莫不厭之。殊不知此物者，道之根本，法之津梁。人人木有，卽非思慮之物，乃元關內之物也。故六祖云：吾有一物，無頋無尾，無名無字，無背無而。又傅大士云：有物先天地，無名木寂寥。能爲萬物主，不逐四時凋。乃先天之物也。宰後天，散則無形影，聚則成舍利。故悟云：何物高于天？生天者是。何物厚于地？育地者是。何物寛于虛空？包虛空者是。何物超佛越祖？佛祖者是。乃化育之木，物我同途。故曰物我同一大父母者，卽此矣。順去生人生物，逆來成佛成祖。順去則物我同知，逆來非師莫能曉。川故云峯禪師云：有物密救人，爭奈人不知。卽先天純陽至剛之炁也。散之乃在一身，促之卽在元關。故寒子云：可貴天然物，獨一無伴侶。覓他不可見，出入無門户。促之在方寸，延之一切處。你若不信受，相逢不相遇。大則包藏法界，細則粟米徵塵。所以雪峯禪師云：蓋天地撮來如粟米粒大。雖然如是，先必須和合凝集，而後有物，世尊謂之菩提種子。法華會上，龍女所獻者，卽此物也。或顯於無事，而隱於有事，根凡夫不能信受。故世尊云：我于五濁惡世，行此難事，得阿槈多羅三藐三菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。又云：世尊，如此之事，世所難信。而祖師若與下根之人說破，返生非言。故法華經云：爾時佛吿舍利佛：止，不須復說。若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑。又云：唯此一事實，餘二則非。且有事者，又非旁門之事也，卽元關機動、物產之事矣。以我之意宰之，以呼吸敢之，和合眞種，轉運法輪，採取薰煉，總是意同呼吸川慧命矣。故名之曰有事者也。慧命卽元炁之别名。元炁生時，若不收取，豈不散耶？故興陽禪師云：進一步則迷理，退一步則失事。卽此也。或顯於小乘，而隱於大乘。小乘之法也，日叅禪打坐，日念佛看經，種諸善根之因果。大乘之法，卽祖師受記之密語也，曰慧命壽命，曰漏盡馬陰，是超凡入聖之佛果。此以上言道之大槪而已。或有言之易而喻之淺者，當逐節以熟玩，不可冒視也。叅悟無疑，再求印證。使徒執其偏見，取宗於妄人之口，何其誣耶？難以曉悟。必須前後湊合，究竟層次，再求眞師印證，免誤此生之空修也。若今之叢林所傳所證者，非如來之正法，乃黃綣上所傳某僧某僧之名字，謂之佛法，若認則誤也。此乃六祖之後，未得眞傳者，妄人所爭方丈之計耳。哄弄後學，誤了多少善信，卽非佛法，乃爭訟之端也。余故曰：脫俗離塵覓過知。古云：欲往山下路，且問去來人。過知者，是得訣之人，或已成，或未下手，然而共訣則一也。斷婬悟道貴眞師。且斷婬者，卽愣嚴經之首戒，成佛之津梁。苟爲釋子袈裟錫杖不婬機，謂之修道，豈不取笑儒道之高人？平外而雖成儀，內裏裏物無殊，眞可恥矣。且斷婬一事，若不求眞師，將何法斷之？凡求師者，先問此法起道，餘此俱是旁門也。任他指說萬般法，與我身心難自規。今之釋敎，無非看經念佛，叅禪打坐，打七問話頭而已，餘此之外，無所爲也。此乃黃葉止小兒之啼，與我身心有何益乎？格外高談非至道。今之學佛者，不得正傳，開口便日某菩蕯某佛祖，自己無能，將此婆婆媽媽等話哄弄愚人。又自某僧死已得道，某和尙死已得大道，若敎死已得道，天下死尸盡是得道之漢。殊不知得道者在生能爲無所不有之變化，方爲至道矣。片言闇點是良醫。片言乃老實之話，非字之長篇，亦非花言巧語，故五祖所謂師師密付木音闇點者，如五祖三更點與六祖，如世尊在舟點與迦葉。若得眞道者，疑病盡去，藏敎之□文無不通達，故日良醫矣。得來暫試從頭看，一刻工夫果自。嘻！旣得眞訣，且從下手修起。如果若是眞道，婬根一萌，以心凝而宰之，以呼眞道姪根吸而吹之，不要一刻工夫，婬根自縮，意炁自合，心靜身爽，果自閤笑矣。抑聞之心經曰：觀自在菩薩。華陽曰：此乃如來天恩敎大，起手雙修性命正法之切境。奈何凡夫不得眞傳，便謂以念觀念，謂之觀自在菩薩，則錯謬矣。殊不知此念乃緣習所有，識種所結，非道之本源。故程子所謂正道定理，果是心乎，抑非心乎？此所示人另悟消息之至矣。夫觀與菩薩，乃如來妙喻，二物雙修之嫡旨，何得一物也？若此念謂之道，則道遥矣。故圓覺經云：一切衆生，妄認四大爲自已身相，六塵緣影爲自己心相。又元妙宗一云：靈臺智性，這箇是生死根本，妄想緣氣，只因前塵而有分别。故傳法如來日，空王殿内無踪跡。若認爲眞實，則菩
薩依舊埋藏九地，不得出頭，變化成如來之妙相，空費此生一大因緣矣。且此念乃心中之陰氣，識神之變化，萬劫于生，原是他攝裏。菩薩迷弄，往投貪塵愛欲，不得解脫，所以不得證果。轉劫迷失，皆因不知菩薩出處，妄認此識之悞也。故景禪師云：學道之人不識俱，只爲從前認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來身。又南泉禪師云：心不是佛，智不是道。馬祖又云：卽心是佛，乃止兒啼也。豈不悞哉！且今之學佛者聞之，心不是佛，智不是道，豈不落空亡，茫然無主哉？問曰：何所修煉？答曰：觀乃我正念之中靈光耳，未得眞傳者，謂之本性。且菩薩住居淨土，二物所隔八寸四分遠，非觀莫能相會。卽下文所謂和合凝集，决定成就是也。而菩薩卽是慧命，實謂之佛性。自離母腹，因地一聲之時，觀與菩薩兩自睽隔。且菩薩隱而深密，若不求師親指，縱有聰慧靈悟，莫能見之。所謂道心惟微。自此而往，晝夜謀務，聰明智慧，無不是識神用事。故祖師云：汝無佛性。所以如來發大慈悲，敎大地衆生，時時刻刻觀照此菩薩。菩薩所得受此靈光之慧力，久則自然如夢覺，融融然似薰蒸，活活然如盆珠，豁然靈惺，放大光明。力足時至，忽然一湧潮上，與我識性令而爲一。到此識性死而佛性靈顯，靈靈當當，依舊是箇主人。光周沙界，六通俱全，任他塵塵垢垢，我獨安然一性圓融太空，所謂一切含靈，俱有佛性。雖然如是，順去生人生物，逆來成佛成祖，凡聖之變化，總是這箇，所謂一物一太極。有此太極，知覺言語；無此太極，眼垂口閉。醫謂之眞火，實無形無影，而藏之臍後腎前稍下空縣一穴，古謂之淨王家鄕極樂國，妙有眞空。有此真火，宰薰有形，無此眞火，息斷形壞。六祖所謂心是地，性是王，王居心地上，王在身心在，王去身心壞。然此心又非肉團之心，乃道心也。故曰道心居于北極而衆星拱者，卽此矣。天下學佛者，不修此菩薩，而另外別有道可修乎？若有所修，盡屬傍門外道而已，卽非觀自在菩薩之道也。寶積經云：和合凝集，決定成就。此乃世尊之密語，大藏一敎之秘文。卽性
自漢明帝至今，倂無密受，故肉身俱已變化，親登太空，允証金身。達磨微露。而寂無著諸經典，闡揚此道，奈門人藏閉其書。余今解明備全，願同志者槪而証之，免墮傍門，得疾病而天死，早成乎大道矣。夫和者，乃心中之陰炁去和腎中之陽炁。陰炁得此陽炁，則有安心立命之所，故曰和矣。合者，是腎中之陽炁承受心中之陰炁。陽炁受此陰炁，則自偏陰偏陽之謂疾。古往佛祖，必須性命雙修，不曾偏枯。且凝者是凝神之法，集者是集命之方。命不集聚，不成菩薩，卽孟子所謂集義而生也。此乃性命並修，養神養
炁，簡而易成，俱人不知雙修，故如來曰和合是也。且人自離母腹，神則不能顧其炁，炁不能顧其神。神藏于心，發于二目，而七竅共用，是逐日而上耗。炁藏于腎，發于婬根，夜靜而下耗。稟受能有幾何哉？耗盡。嗚呼！若不求師指點，凝集縱修，無非此心中一點陰神耳。殊不知此
神乃純陰，不能獨力成乎至道。故世尊教人，二六時中，行止坐卧，以念收歛微細之神，凝入于命中。命得此神，猶如臣得君主，拱伏自定，不敢私自偏估外耗。如此用工，再加曉悟，後面採收陽生之法，少年不過月期，中年不過三五月，則命竅之中，不覺無中生有，莫知所之。忽
然眞機發動，其快樂之妙，不可以言語形容。到此當自箇當頭，汝等保守，速轉法輪。故如來還世，人若依我此和合凝集之法修煉，決定成就矣。六祖壇經曰：有情來下種。蓋情者，乃修慧命下手一著之天機。若無此情，萬不能成佛果。譬如農家無種，欲望收成，豈不愚乎？今之禪僧不得成佛者，實不知此情之過耳。昔日五祖先世爲栽松道人，所求四祖之道，四祖視其形□老而無情，乃謂曰：汝轉一轉來。道人果自立亡，轉而自投周氏，再得正道。且道人旣可立亡，不用父以自投懷胎，足謂之道矣，而又求箇甚麽。馬祖云：不是物。又六祖日，姪性卽是佛性。其二老泄盡天機矣。故龍牙禪師云：人情濃厚道情微，道用人情世豈知。空有人情無道用，人情能得幾多時。且此一情字，自漢明帝到今，詑者紛紛，苟不得慧命之法，便謂此情乃世情之情，學兩句套語，機鋒話頭，謂之得道，哄弄愚人，萬世之下，明眼人見之，可取笑矣。旣然是壞物，焉得五。華陽云，此情乃慧命之化育，卽元關頓問之機緘。其慧命難藏在元關，靜則發生往外附與外形而起，與我心中之意偶有知覺焉。是以外形興動，則謂之情也。故閉陽闢法如來日，不識動靜，學道無益矣。又問曰：何謂之下種。答曰：此情乃生人成佛之順逆，造道之端，非眞意不能逆歸。凡學佛之士，旣曉形動之機，將我靜中之眞意凝入于命宫，時來時凝，久則天機發動，不覺命宫產出菩提，故曰下種矣。又問曰：何所修煉？答曰：旣知凝法，當知煉法。煉者，火也。火非風不能熖灼，亦不能化物。故世尊云微風吹動，又云火化以後，收取舍利。凡學之士，必當使呼吸之風，逆吹命宫之眞火，將所發生往外之之慧命，以息攝囘本地，凝凝然似爐中之火種，綿綿然如風箱之往來，薰之煉之，使有形化而爲無形。知而修煉，不但本宫慧命不外耗，返得此動機神助我之慧命之不足處，卽儒所謂造化生生無窮，久則命基滿足，又謂之壽命不死矣。故如來度迦葉，謂不死阿羅漢者是也。又摩訶般若波羅蜜多心經曰時。蓋諸經之句法，都有雙意數字，獨此曰時，豈不怪哉？此乃如來囑附後人惺悟時之至切至切矣。且時者，又非時候之時也，卽禪靜中萌動之時矣。古
德云：若言其時無定時，請風郎月白家知。儒云：月到天心處，風來水而時。諸翁雖然妙喻，發其天機，𨚫總不肯說出是箇甚麼時來，且敎人將可所用乎？余不惜罪過，與諸人通一線，免墮傍門，早證道果，豈不妙哉？夫時者，卽吾身中慧命自動時也。古德謂之活子時。其生之機，形如烈火，壯似熖風，非師傳授意息，莫能制伏。别名猛虎，專吞人之性命，吸人之骨髓。任他三敎英雄豪傑，不得眞傳者，無不被他所喪矣。古之志士高人，必先伏此猛虎，始得居其道果。然而其發動迷形容，薰薰乎如浴之融暖，烈烈乎似火之將熾。一派壯旺強烈之信，薰蒸下行于媱根，威鎭獨立，遇身之精華，無不聽令于他，醫家謂之外腎興。成佛作祖之妙訣，卽在此下手矣。若得眞傳，何必又疑惑哉？且時者，釋敎之秘也，至切矣。世尊曰：於竭陀龍宫說法。上文一節言時所用之實處，無不在其中矣。又恐世人落空，故此專言眞實之所，使人下手則不落空矣。蓋龍宫者，西天梵語之壁喻也。中華名曰丹田，又曰炁穴，醫曰精竅，其名亦多。西天又曰淨士，曰界地，曰苦海，曰海底，曰極樂國，曰優陀那，其名衆多，總是和命眞種之處也。所以天臺止觀云，梵語優陀那，此土丹田是也。故近代得道者，恐人不悟，又曰爐矣。此乃祖師慈悲示人切近之妙喻，使人知有實所。譬如鐵匠欲成鋒鋩美器，非爐莫能成功，修煉亦復如是。蓋爐何也？化形成物之所，其法易明。故心經解云，收來放在丹爐內，煉得金烏樣紅光明，如來雲爐中火發。又云，爐中發火泄天機，不悟西來卽是迷是也。圓通禪師曰，北斗裏藏身，北身卽上文龍宫是也，藏身卽前文凝集是也。祖師敎人，常將我之眞念藏於北斗，則心自空，命自固矣。故傳大士云心空及第歸是也。寂無禪師曰：凝神收入此竅之中，則炁隨神往，自然歸於此處。且寂無得如來蓬摩之全旨，慧命之嫡傳，故能隱顯莫測，變化無窮。雍正年，問累在太邑，化陽身數十，家家有節。寂無談笑飲食，隱則無踪。或與人金銀美女，或顯虎獰水火，從學之徒，凡心欲念，無不消焉。蓋凝者，移也，竅者，卽丹田也，亦曰爐矣。此表炁之所發，當用功之時也。葢炁之動，附於外形而出，若任其出，將何爲道本哉？所以祖師示人，此時速凝神入于丹田，炁得神之翕收，則炁亦歸矣。且此炁者，又非呼吸之氣，乃先天之炁也，卽孟子所謂浩然之炁者矣。此炁自我釋，欲諸得道之宗師不肯泄漏，盡是譬喻外物，使人自悟。有明白者，然後密付，故曰敎外別傳。炁之別名，釋敎曰柱杖，曰錫杖，曰禪那，曰摘蘆，曰白雪日金蓮、曰散果、曰洞水、曰海水、曰明星、曰西江水、曰曹溪水、曰水牯牛，曰海底燈、曰爐中火、曰牟尼珠，曰海底泥牛，曰海底明珠，曰海㡳開花、曰爐中香烟。曰事曰物，衆名紛紛，不可勝計。究其寶事，無非此一炁也。故黃蘖禪師叅求六祖得道，修煉功圓之時，自嘆惜曰：道無非炁也。引一言泄盡天機矣。又曰：功夫不閒斷，息息歸此，或一月二月，便能自覺竅中融融，暖炁旋動。息者，呼吸之氣也，佛喻之風矣。亦名柱杖，猶如老年傍杖而行。修慧命者，若無此田，但人只知出，不知進耳。得眞傳者，丹田之神能以接息。故禪師云：無孔笛，顚侀兩頭吹。纔得神炁相合，久則自暖，法輪自轉。一月二月者，年老年少之分別耳。少年，月內爐中自有效驗之機發。年老，或數月方得渾合之信至，暖炁纔有動機。淨光如來曰：金童一惺棄皇宫，不覺犀牛法海中。欲要覓他歸故里，靈山塔下始知踪。馬乘太子出皇宫，騰空而至雪山自金刀落髮，先未得眞傳以修傍門，所以漏盡無成，形骸尫羸。後得阿私陀以傳慧命之正道，始成佛位。故法華經云：仙人授佛妙法，如來因之，遂致成佛。又釋家譜云：私陀見太子形骸尫羸，謂太子曰：可食牛乳。復共本元大子果食其乳，依然復共三十二相，道果圓滿，以求燃燈佛証之。世尊初下工夫，修煉至道，不待以數月期，忽見明星，自嘆曰：一切衆生皆有佛性，奈何不得斯道之過耳。世尊言佛性，卽慧命也。牛者，炁也。海者，卽丹田也。欲覓此牛，其藏處在法海，他所則無矣。故曰：北斗裏藏身。靈山，心也。後有牛來歸故里之效驗矣。故藏經曰：人人有箇靈山塔，好向靈山塔下修。知踪也者，丹田之內，忽然無中生有也。不待他論，自意念中覺知融暖和暢，一派春景，其樂無窮，卽馬祖所謂逺于度毛，暢于四肢矣。歸者，遣也。故里者，心田也。始由下中歸上，化識性爲佛性，煆習念成正念，識死性現，朗朗一箇主人，故日歸故里者也。圓通禪師曰：羣陰剝盡，一陽復生，欲見天地之心，須識乘陰之法。羣陰剝盡者，在年十一月，在人身爲北海。一陽生者，在年爲冬至，在人身爲陽生。天心卽陽生之所，邵子所謂冬至子之半，天心無攺移是也。欲見此心，須救煉法，而後有可見之騐。見乃眞種所產之法，卽世尊見明星之見也。楞嚴經云：願立道場，先取雪山大力白牛，可取其糞以泥其地。且喻道場者，乃修佛道之起手也。□牛糞者，卽是煉慧命之根本矣。世尊敎人修道，先修慧命，若不修慧命之純陽起手，單修心中陰神，安有不遭楞嚴經陰魔之類乎？如今禪門修性而不修命，往往顚倒返到得疾病死。雖然口稱頓悟十地三乘，往往到頭虛老，鴀在雪山白牛糞之美處，空以磨磚作鏡，妄以集雪爲糧，悞了幾多少年？既無立命之基，安有性道可成之理乎？是以戲臺上優人自稱漢高祖、楚霸王矣。蓋雪乃自也，白爲西方之正色，是喻人命竅之炁也，故如來敎人修西方極樂也卽此矣。而長醫又明指之口、兩腎之前空懸一白圖，先天性命水火卽在其中，無形無相，空空蕩蕩，慧命卽在其中矣。若不速自修煉，焉得久居？奔名利而耗散，逐色欲而喪眞。出家之人，念誦枯坐，分離氣耗神，是油乾燈滅，不到半百而亡，故曰雪山矣。且命卽元炁也，炁之剛而無比，色之白而無瑕，故曰大力白牛矣。炁之隱顯，包乎天地，載乎萬物，廣而無際，細而無核，覓而無影，修而現前，超佛越祖，無不是此炁也。卽孟子所謂至大至剛，豈謬言哉？然而炁之變化，年壯而自拱，靜極而自生。不知保守，則以耗散魔之至竇，成佛之堦級。不取糞而修，則十煉九空。譬如世人欲起美屋，非其基地，安能居哉？且古之志人，知此一一由乎我，更由乎誰？獨獨惺惺，任他千魔百怪，我在這裏隱身，安然自在。故曰：和尙坐道場，則不遭魔類矣。卽門難所謂坐於中流水面，跏趺入滅是也。此篇註者如作鼻孔者，同一鼻孔出氣者矣。楞嚴經又曰：必使婬機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。且自古得道者，莫不先使婬機，而後能超佛越祖。世之爲釋子者，身心斷婬之說，無不知之矣。獨有婬機一宇，舉世罕知，不但不知修煉之法，而所以然者，身心亦不能實使其不淫也。何以故？且婬機一發，形如烈火，速似熖風，苟不得其法，安有不牽連身心之憂患也？且若無其機，身心安然，無所憂患矣。故世尊知其機之利害，難以自了，是敎人以使之。且使之者，非空使也，百必有使之法焉在矣。故察禪師云：祖意如空不是空，靈機爭奪有爲功。且此法至簡至易，非夙有善根者立而難開。旣無所聞，婬機焉有自斷者哉？若不迅早虛心求師，自爾千修萬煉，難免其患。所以近來叢林，多有業障，善知識者，不得其法，善有私下身前身後行婬。故畢書二大人，將此等僧充軍問徒，是天譴其罪矣。問：婬機何物也？答云：婬機卽是世尊所謂婬根也。根之形容在外，而機在内。不知修煉屬有，不牽連身心乎？卽孟子所謂炁亦能動志之說。問曰：有何法制伏？答曰：得訣者，其機之將發，以神主使其機之自息，卽孟子所謂志者帥也。以呼吸攝之，使其炁之自歸，卽達麽所謂採取也。神卽爲火，息卽爲風。機發雖是炁，而內實有漏盡之資。若不在此煆煉，則又牽連身心矣。以丹田爲爐，以闔闢爲箱，以火而煉，以風而吹，以腹信爲效驗，以暢快爲無事。久久煆煉，則機自死，婬性自斷。斷性一無，身心太平，三種婬事無所集者，于佛菩提何難冀也？此乃萬聖千祖不傳之秘法，余今盡泄矣。爲釋之子，不修三種婬事，自謂善知識者，卽楞嚴經五十三種之魔矣。又或謂余之錯矣，後學者且當木文証之。世尊豈有錯乎？寂無禪師曰：其機旣發，凝神入於丹田，當用武火收攝而歸，以薰以煉。機之未發，以神照之丹田，當用文火不離而守，以烹以蒸。似此悟入，纔得眞種發生。且機之發者，乃丹田之炁動也。旣然凝神，則此機動受神制伏，自然兩不相離。如磁石之吸鐵隔磚，潛通和合，爲用武火。此眞乃佛之士無不沾恩矣。盡武火者，乃修道之密法，成佛之秘機，佛佛心受，祖祖口傳，悟且甚難。故五祖云：師師密附木音世尊。達磨雖有火化風雲候之言，而文武之用度未行竹帛，故世之無雙修，而亦不能信。自達磨寂無後，無有形神俱妙之高僧矣。問曰：何謂武火攝歸？答曰：武火攝歸者，乃呼吸之氣，攝眞炁歸源，而又離不得眞意爲之主宰矣。故曰一意馳二炁，鼓舞攝歸淴，在乎意之能耳。蓋炁生易下流順出，故以呼吸攝之。若不借呼吸消息之鼓舞，則一神而難攝，炁亦難歸。二炁原有兼用，故禪師云，你有箇柱杖子，我與你一箇柱杖子，卽喻此二炁同用之機也。當呼吸之機，我則從陰蹻迎歸爐，卽達磨所謂採取也。或十迎，或數十迎，外形倒則止矣。明此二炁闔闢之消息，則元炁自歸爐矣。用二炁之時，爐中之意不著于呼吸，依于元炁，採取不過借呼吸之機，以爲採取之具，卽六祖所謂往北接度是也。且元炁既歸爐，又當薰煉，以意定而爲火，以息噓而爲風，鎔灼一時，漏盡之資則盡化而爲炁，放心安容，此乃武火之功也。問曰：文火何也？答云：文火者，不存而守，不息而嘘，時時刻刻不味，惺惺綿綿不斷，息息歸爐。卽古德云：杖往杖來無間斷，舍利成全合本初。切忌昏迷散亂，一念不起，一意不散，猶如爐中火種。如此修煉，何患眞種不生、舍利不產，大道不成哉？
釋家譜世尊曰對斗明星而悟，道炁發晃是也。正是眞種所產之景。所以興陽禪師云匝地紅輪透，海底不開花，卽此矣。圓通禪師北斗藏身者是曰：北斗藏身雖有悟，出塵消息少人知。手若不在此而修，則不能出塵矣。凡出塵者，卽轉法輪之消息，當轉而不轉，則種子產而無歸，又廢前功，卽興陽所謂退一步則失事，故曰出塵消息少人知。此以上盡是言和合眞種之法。
此上數者，慧命經之妙法，和合眞種之天機，具在斯與而共風火之功，亦不外是矣。此總結上文和合眞種風火之法，古聖不肯全露，故人雖悟大道，盡入岐路。余㥇直解明，以曉同志，庶不誤入外道，早成正覺。世之有好
佛者，果潛心此經，自修自証，以成大道，豈不樂哉？予故曰：自始凝神，返照龍宫，渾然而定靜，以雙忘而待動，以意炁而同用，以神火而化，以息風而吹，以武而煉，以文而守，久久薰蒸，刻刻無問，意炁兩不相離，則和合凝集之法得矣。此總序和合所生眞種之法。蓋龍宫者，遵如來之梵音，此土名曰丹田，丹田之內有水，故曰龍宫。水性沉重，朝朝下流；神卽是火，火性輕浮，刻刻上熖。世人沉下浮上，兩離分散，故不能成其道。佛祖以火凝在水中，則心自空，火不熖上，水得火煎，水不下流，化而爲炁，炁則自然上丹。當凝神之時，內念不出，外念不入，空空蕩蕩，不著不滯，回光返照。旣照則忘形忘意，但用意卽是不忘，但忘卽不能以意照之。心無不存之閑照，欲無不泯之謂忘。忘與照，一而二，二而一。當忘之時，其心湛然，未常不照；當照之時，纖毫不立，未嘗不忘。忘照純一，渾然定靜，天地人我，莫知所之。且待而候動，不覺融融和和，外形勃起，以意迎炁而歸。既歸本懸，人分免地，以神注定其中，當以呼吸吹噓，久則文火，勿忘勿助，行住坐卧不離這裏，何患眞種不產哉？不聞得道古儒之言乎：恍惚陰陽初變化，氤氲天地乍旋。此以下言眞種所產之時。古儒卽邵康節是也。子之釋敎，竟有無知無識者，謂儒不知大道，自打七叅禪，口頭三昧，謂之得道，誠可笑矣。不但儒問而不視，高僧亦自來鼻
恐臭矣。葢恍惚者，靜定之中，渾然一關，外不見其身，内不見其心，恍恍惚惚，初變化者，卽此恍惚之間，忽然不卽。興陽禪師云，帀地紅輪透旋者，眞炁旋動，正見元關透露，而眞種產矣，有無窮之妙藥也。六祖壇經曰，因地果還生。地者，名淨上，又名苦海，又名優陀那，巧喻異名，無非果生之處也。葢果還生者，因以前能明有情來下種和合之機，到此方有果也。果卽菩提子也。又曰舍利子。無量光明如來曰，分明動靜應無相，不覺龍宫吼一聲。無相者，釋曰，威音儒日無極，葢此物本來無相，因靜定而生。龍宫者，卽上文因地是也。吼一聲者，卽上文果生也。儒曰“杜宇一聲春曉”，乃陽炁之所生也。能知此一聲之機，則洞水可流，西江可吸，海水可灌頂也。古德云，地雷震動巽門開。又云，雷從地響矣。紫摩金光如來曰，海底泥牛露半形。海底，卽我之丹田北海也，世尊名之日龍宫，又曰恆河。興陽禪師亦曰：海底是藏慧命之源窟，故曰海也。泥牛者，卽慧命也，世尊名之曰摩尼，卽我身中神炁和合所煉成之眞種也。露半形者，乃眞種將産之法象也。此時必須以靜而待之，不可急於收取。在牛之自露全形者，方可興功。不然念動牛驚，依然隱而無踪。圓通禪師謂太早生。故寂無禪師云：必須元竅生物，斯可陽爐發火，固莫爲之先，亦莫爲之後。若夫機未至而先助長，則外火雖行，內符未應，適自取焚驅之凶矣，奚可哉？圓通禪師曰：梅花未發太早生，梅花已發太遲生。梅花者，乃陽之首，而爲報春之信也，卽喻我身中陽炁所發之景矣。未發者，是喻陽炁將動未動也。此時如或妄採，而炁嫩則不升，故曰太早生矣。已發者，是喻陽炁已動也。此時卽當取收歸源。若不歸源，炁則散而無依，故曰太遲生。圓悟禪師云：進一步則迷理，退一步則失事。誠所謂也。又曰：恁麽則風霜都喫盡，獨占普天春。恁麼者，卽喻時當令也。風霜喫盡者，是喻無陰氣之謂也。春者，陽也。是喻丹田一派純陽之炁，其中景象，如沐如浴，遇身融和暢快，不可勝比，內外盡是陽春，乃眞種所產之眞景也。又曰：切須盜著，此乃祖師囑咐後人，如或見此景至，卽當興功收取。如或不收，則是當而錯過此物，又行熟路。故興陽云退後則失事，誠有言也，豈不悟哉？故曰盜著。盜者，强奪也。當此之時，切須勇猛，以我之意宰之，用我之息搆之，將此眞種歸于丹爐，而後再用法輪之功。寂無禪師云：至於六合同春，物物得所。且六合者，週身也。春者，喻週身之暖信也。物者，乃釋敎之別名，卽儒所謂元炁也。功到時至，此物當産之時，不知不覺，忽然丹田融融洽洽，週身蘇綿快樂，癢生毫竅，身心無主，丹田暖融，漸漸而開，陽物勃然而舉，忽然一吼，呼吸頓斷，心物如磁石之相翕，意息如蟄虫之相含，不覺入於恍惚，天地人我莫知所之，渾渾淪淪，又非个之。禪家枯寂無爲，恍惚之中，心自不肯捨其物，物自不青離其心，相親相戀，紐結一團。其中景象，似施似翕，而實未見其施翕；似泄似漏，而實未至于泄漏，其妙不可以言語形容。故心經解云：一陽初動，有無窮之消息，少焉恍恍惚惚，心以獲靈，呼吸後起，丹田之炁自下往後而行，腎管之根、毛際之間，癢生快樂，實不能禁止，所謂炁滿任督自開，此之謂也。迅時速採歸源，轉大法輪，不三十餘年方得妙道。後之修上行工到此，切記切記，不可忽却其中景象，但得二三，卽是眞種所產矣。不必規規如此，而又在稟受形體有同異之别也。矣。達磨祖師曰：二候採牟尼，此言採物歸爐之候也。蓋二候者，前活陽生時，謂之一候；累積陽滿，眞種產時，又謂之一候。故曰二候矣。採者，此物產時仍行熟路，順下而漏，故川呼吸採之以歸爐。牟尼者，物之別名，儒謂之元炁也。又曰：二候採牟尼，四候有妙用，六候別神功。前所謂二候者，是生與產之二候也。此所謂二候者，兼于採封之二候也。學佛之士須當著眼，不可一槪而論之。觀其法輪六候，圓則明白矣。葢此二候者，眞種產時，以採歸爐，謂之一候；而爐中封固，又謂之一倏，故曰二候矣。旣歸爐矣，卽當速升降牟尼，以轉法輪，成其舍利。升爲一候，降爲一候，沐浴爲二候，共之四候，故曰四候有妙川。採封、升降、沐浴，總共之六候。歸根温養舍利，無所事也，故曰六候别神功也。六祖曰：往北接度。往者，以心去也。北者，丹田也。接者，以心接物也。度者，卽升降往來也。寂無禪師曰：採取以升降，從督脈上升泥丸，從任脈降下丹田。行督二脈者，卽法輪往來之道路也。任脈者，起于丹田前弦，循環腹裏，穿二喉之中，上頂也。督脈者，起于丹田後弦，並繞脊裏上風府人腦頂，與任脈會合，二脈通時，則百脈俱通矣。採取由此而行，法輪由此而轉。能識此道路者，則舍利子亦由此而成矣。易經曰：闔戶謂之坤，闢戸謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。此用二炁轉法輪之消息也。且釋藏修道之經文，前輩所稱者，楞嚴華嚴謂之首也。儒所修道之經文，莫不以易謂之首也。太邑海會寺方丈龍江問曰：西方梵語未見
二，四明其二。爾所修者，傍門而已。老曇之道，未曾望見千百世以上，千百世以下。此人此心，三敎豈有二道者哉？殊不知易之源頭，乃道之祖也。問曰：旣爲道書，今時儒士以易爲時文卜筮之書，未聞其修道，何也？答曰：時文卜筮，乃在塵之儒耳，非出塵之儒也。且古之至儒，究先天之瑰，叅闔闢之機，格物窮源，性命在我，不由乎造物，渾然天理，出乎眾外，故曰儒矣。問曰：修道何也？答曰：道用先天，借後天之爪板轉法輪也。闔戶卽是吸機，吸機者，往下也，故曰坤矣。闢戶卽是呼機，呼機者，往上也，故曰乾矣。此乃後天一邊之理也。變者，乾坤兩卦之消息也。猶如御車然，乾坤爲轂，變爲軸，車本不能自運，惟賴兩頭之軸，兩頭之軸，又賴兩頭之轂，两頭之榖，又賴闔闢之吹嘘。車待軸而轉動，軸又待轂而運旋，轂又待闔闢之催遍，其用方仝。如或不□再叅，六候圓中，無不盡其妙也。往來不窮者，卽先天後天二炁轉運之消息也。通者，通達元關，乾坤共運之機也。若以口鼻一呼一吸，謂之往來不窮者，則去先天大道遠矣。問目若何爲哉？答曰：以後天之息，用先天之息也。呼機爲闢爲乾，吸機爲闔爲坤。乾坤者，天地之定位，在人首卽爲乾，腹卽爲坤，變乃乾坤中之主宰，卽我之眞意，使二炁轉運機耳，猶如南北斗星焉。往來不窮者，卽二炁之轉運，爾來我往，猶如鄕人織布之梭也。爾上我下，我下爾下，故曰往來不窮。雖然如是，而先後又不可並，主，重用升降之際，意雖主斗杓，其神重在先天同行，不過借後天闔闢之機，以運先天耳。又問曰：弟子愚蒙，懇求至理，方敢自用，云只是泄漏有過于言者。曰：世尊云度盡衆生方自度，焉得有通乎？况且釋教今時又無此雙修。答曰：此乃轉法輪之秘機也。千聖不肯明言，萬祖不肯指破，妙中更妙，徴中又徴，非凡夫俗子可聞，非夙有善根者不能見之。又曰：弟子懇求和尙垂恩。答曰：闔吸雖是下坤，而坤腹之元炁過我，升之升之，省升于乾。闢呼雖是上乾，而乾首面背中三條道路，共乾坤之轂軸，通元關之消息。而主宰在乎意，運行總在乎神。一吸一升，一呼一降，不可差之毫髮。循規行途，數之限步，不可不及而太過。乾九坤
六，四揲成章，合乎造化，同乎輪轉，不偏不倚，正正相當。任爾三敎，是是非非，成乎其道者，不離此方。
又曰：乾爻用九，坤爻用六，此言轉法輪爪之規則限數也。乾用九者，四九三十六，一二三規次皆用四揲之。坤用六者，四六二十四，一二三規次皆用四揲之。且古以後一規至六規爲升，升合乾，故用乾爻乾策。乾爻用九而四揲之爲三十六，故法輪升亦用九，同于四揲乾策。總六爻之四揲二百一十有六，故升總
六規亦二百一十有六，稱爲升也。以前一規至六規爲降，降合坤，故用坤爻坤策。坤爻用六而四揲之爲二十四，故法輪。降亦用六，同于四揲坤策。總六爻之四揲一百四十有四，故降。總六規亦一百四十有四，稱爲降也。
合之得三百六十，而完一轉法輪度數之義。但其中猶有沐浴二規，不用九六四揲，則不滿三百六十之義。只有三百前言三百六十者，而沐浴不行，闔闢無數，六十在其中矣。
華嚴經曰：諸佛定能，此乃沐浴二規之法喻也。定能應時者，卽沐浴二界地也。儒謂之卯酉二時，釋亦謂之時也。若不曰時，因何有應時也？定者，謂此二時不行呼吸，神炁相抱相守，定而再轉。儒謂此二時乃生殺之方，刑德相反，不宜有事定守無所事也。且行法輪
之時，而規規有沐浴法。問曰：只聞東西爲沐浴，未聞規規有沐浴，請開示。華陽云，轉法輪時，呼吸之氣如車水板一般，一板一板而運上，一板一板而退下。旣有規則，焉得一息而運至于天耶？縱運亦不合法輪之輻爪，不
成規則之步位。若此混運，則道不成矣。問曰：弟子愚蒙，難以悟入，再求開示。答曰：行法輪之時，呼吸之氣有囘
轉之機，就在此囘轉處而有沐浴也。問曰：何爲沐浴？答曰：呼吸退爲沐浴，呼吸進亦爲沐。
釋家譜世尊曰：入池浴在前後之分耳。此古不泄之機。沐浴池者，乃東西地也。世尊昔見明星之後，入此二池而沐浴。比時薰蒸樂者，卽喻此二方也。此法自漢
至今，得者藏秘，惟有華嚴經曰：爲踐如來所行之道，不
寂無始，露其法也者，以呼吸定其法則，察諫繼行者，凡
遲不速，察諦經行法輪神炁，必須同行同住。若泛然于道外而行，渺渺茫茫，不由道而循行，此不得成舍利。如來曰：不得勤，不得怠。凡行法輪，合乎自然，同乎大道。若勤則太過而風大，法輪不能轉運，而熖無所制。若怠則不及而風小，不能成長旺之功而變化也。燃燈佛曰：常轉法輪。法輪者，西方之梵語，此土曰升降，曰進退，卽眞種運歸源也。常者，凡眞種産之時，必當運行一轉。如若不運，則漏盡不能止，而舍利亦不成。又不可一轉而不竭，雖無大害，亦遲其產機矣。世尊曰：常轉如是妙法輪。且妙者，不可以言語形容，故曰妙矣。若夫無言，後學又從何所悟入。此兩者，在得師與不得師耳。大道最秘，誰敢全泄。余見世無雙修之客，特指其是以示之，使學者盡其精微。夫妙者，消息也。知之者最簡最易，不曉者實艱實難。譬喻自嗚鐘，卽法輪也。天地之造化，盡歸于此。鄕人不得見鍾，但看水碓水磨，其理一也。問曰：鍾于碓磨，何比道也？答曰：鍾之鍾，卽喻呼吸，鍾内輪子，卽元炁。水沖者，喻呼吸也。轉之者，喻元炁也。但碓磨消息，似同其法，又未甚全，而自嗚鍾以全大道之功，何謂也？碓磨只見其進，不見其退。鍾内輪子順轉則爲進，順極則逆，而逆轉者則爲退也。六祖曰：吾有一物，上柱天，下柱地。物者，儒曰元炁也。柱天者，卽上升于頂也；下柱地，卽下降于腹也。釋家譜曰：海水灌太子頂。海者，丹田也。水者，元炁也。釋敎喻名曰曹溪水，曰洞水逆流，曰一口吸盡西江水。灌頂者，卽上升也。太子卽如來也。世尊曰：火化以後，收取舍利。此言舍利將成之時也。火卽神也，舍利全得火以成功。然而成者，必有所成之效驗，非空虚而無知也。其舍利成之時，虛室生白，而丹田如湯煎，龜縮不舉，卽用收取之法，運過脊後三關，還之中宫，以養道胎，故日收取也。華嚴經曰：具丈夫形，成就如來馬陰藏相。馬陰藏者，龜如線焉，綿而不舉，方爲舍利有成。如或微動，不可認成，必須法輪煉之。若不煆煉，則炁嫩而力微，難以沖關。須待有沖關景而後可和。旣然有景，法輪當止。若再妄行，舍利已成，而被火逼漏，依然是箇凡夫，成老者、病者。外腎不舉，認爲舍利有成，則恨也。乃無漏夫之資，必加功修，有所舉動，而後有可望矣。世尊曰：能不死阿羅漢。不死者，言其壽長也。如果外腎不舉，舍利成就，故此不死。如佛弟子迦葉，住世七百年後，遇世尊傳過關之法，而成二祖。如寶掌和尙，住世一千七百十二年後，遇達磨傳過關之法，而後超脫。此是得舍利，未明道胎，故住于世矣。此以上皆言轉。此總結上文法輪成舍利之功，而慧命之道盡在斯歟。予曰：成舍利之道，功法甚多，曰眞神，曰眞炁，曰眞意，曰呼吸，曰主宰，曰運行，難以備記。凡臨機轉法輪之際，一意馭二炁，而運行之法，又在乎神之協眞炁而同途，不可起于他見。於十二規全仗呼吸催運，以息數定其法，則自採以至於歸根，不可須臾離也。離則斷而不續，不成舍利矣。且成舍利之道，功法雖多，乃至傳至易之法，成舍利矣，初行似難，熟則容易。譬如鄕人織布，臨機之時，手足頭目，上下左右，照顧接送，初學其法最難。然而熟者臨機之時，不知不覺，手足頭目，上下左右，照顧接送，亦不知從何而主持，乃自然而然之消息。若有所執，則不能成乎物矣。而大道亦然。凡轉法輪之際，意主丹田而為輪，心神運炁而爲輪𤓰，呼吸催逼而爲輪槁，亦出乎自然而然之消息，有何難哉？不起于他見者，轉法輪之際，外除耳目，內絕思慮，一點眞神，領炁循環，稍有他念，炁則散於别絡，空轉無益。且數者每步四揲，升爲陽，陽爲乾，乾用九，四九三十六，乾策總六多之四揲，二百一十有六。降爲陰，陰爲坤，坤用六，四六二十四坤策總六爻之四揲，一百四十有四，合成三百六十數，成共法輪一轉之途步限度，不差絲亳之規則，妙矣哉！至矣哉！是道也，苟不用此，萬無所成。此法自漢至今，秘而不泄，佛佛密受，祖祖口傳。余備全而泄盡，願有志者早成大道。夫三百六十數者，實非三百六十數，乃譬喻耳。且
輪之爪二十四根，而以前後轉一何，卽成四十入，謂之一同法輪。而輪之外幡盤卽成三百六十數，實無差也，故曰三百六十數矣。不聞世尊與迦葉之言乎？曰正法眼藏。此乃採舍利秘法天機，故曰正法矣。眼者，神之所棲，眼之所至，神亦至焉。又與阿難曰：若不知心目所在，則不能得降伏塵勞。此乃楞嚴之妙旨，取舍利之密機。若不以心目取之，舍
利不能出爐。故上文所謂正法眼藏，能採之者，實有異焉。至於三五日間，丹田漸次温暖，圑成牟尼，形如火珠，效驗漸次而至，妙境不可勝比矣。蓋採之時，專視，不可須臾離也。離則火冷炁散，不成牟尼。故曰七日思惟，豈可輕易哉？夫若不用此法，而用别法舍利，萬無所得，無非長生而已。法華經曰：我今爲汝保任此事，終不虛也。汝當勤心精進，行此三昧，於七日中，思惟如是事。事者，釋敎别名，卽儒
所謂眞炁也。炁得以前風火之法，煉成舍利，故曰不虛也。及須晝夜無歇，念兹在兹，故曰勤心精進。萬慮盡空，一點靈光，專眸舍利，故曰思惟如是事。七日者，乃採舍利之總□，卽儒所謂七日復見天地之心。又云匕日一陽來復，而物之採，或五日而得，或六日而得，豈有定哉？世尊曰：六種震動，此言舍利所產之景也。六種者，卽身中六處也，非世界六處矣。眼有金光，耳有風聲，鼻有氣搐，腦後有鷲鳴，身有踊動，丹田有火珠馳，是爲六種動矣。又曰：眉間常放白毫光。此乃舍利已成之時，常於暗室之中或見白光，一、二四、五俱無所得，不多不少之間，採而卽得矣。佛道妙用是其時也。且舍利將出爐，自丹田至目，一路皆虛白晃耀，如月華之明。若未明前之功法，外腎不繪，如馬陰藏之形，或有光者，乃□想妄而生，非舍利之光也。世尊曰：蘆芽穿膝。蘆芽者，過關之巧喻，卽丹田所煉成之炁，名曰舍利，或名菩提，或名明珠，其名甚多，無非此炁也。穿者，穿過後三關也。若用意穿，屬于導引傍門；而不用意，失於相隨之機。此兩俱不能過。不引不失之間，内有天機，必待師傳，誰敢妄泄？此乃千佛萬祖至秘至要之訣，自當懇切求師，而後有所望焉。達磨祖師曰：折蘆渡江。此以過關之妙喻。奈何凡僧未得眞傳，便謂祖師折蘆渡江，以至熊耳山下，豈不謬乎？海不能渡，焉能渡江乎？然祖師生于南天竺國，得法欲東遊，是國王以巨舟，實以重寶，與之渡悔。凡三周寒暑，至廣州登岸。先結梁，不契，後結魏，了其大事。葢折者，採也；蘆者，舍利也；渡者，運行也；江者，卽通行之道路也。世尊曰：一箭射透九重鐵鼓。箭者，眞炁也；射者，神炁同行之法也。九重者，人身背骨有三關：尾閭、夾脊、玉枕。三關左右皆有竅，故日九重。當過關之妙法，必由中竅而運行。若馳別路，不能得道矣。
又曰：禪悅爲食。且禪悅者，快樂之境也。食者，食舍利之妙喻，非飲食也。卽眞炁以上頂人喉，遣于中宫，故曰食也。且當未食之先，有蹊路之危險，須當防慮舍利漏泄。是以下喉竅實，蹊路鼻竅虛。實而不行，虛則泄矣。若不求師親指所成舍利，無得通挾鼻牽牛之法，妄馳虛竅，費盡于辛，萬苦纔得舍利成就，以此盡廢，豈不痛哉？
又曰：法喜充滿。法喜音，卽眞炁也。眞炁既歸中宫，漸漸不食，故曰充滿。其間有三月不食，有四月不食。定力專者，得㫁食速，定力散者，得斷食遲。且斷者，非勉强也，炁滿神定，自然而然不食矣。
世尊本行經曰：若至恆河水南岸，安隱住定如須彌水者，乃梵音之巧喻，是所煉成之舍利也。南岸者，卽中宫也。舍利旣歸中宫，神炁猶如磁在吸鐵，兩不相離，一得永得，無所妄馳，安隱自在，卽儒所謂允執厥中，而識性漸漸消磨，俱性斬慚靈，覺妄念無，正念自存，卽華嚴經所謂晏坐靜室，恆作是念者是也。楞嚴經曰：行與佛同，受佛炁分，如中陰身，自求父母，陰信㝠通，人如來種，名生貴住。且行者，非行路也，亦非行事也，乃修道胎內功之行矣。舍利旣歸中宫，而神受此佛炁，制伏不馳，神得炁定，炁得神住，相親相戀，鎔化合而爲二，所謂行與佛同。受佛炁分，性卽屬陰，所謂陰身。佛炁卽爲父，呼吸卽爲母。到此節，又不可枯寂無爲。佛炁有生活之理，呼吸有資養之機，必當以性求二炁之備補。佛炁生時，使而歸源，助我胎之圓滿；呼吸綿綿，使而朝此，助我胎之化育，所謂自求父母。又不可執其一而迷其二。到此，太空有一炁自明堂而來，歸于中宫，我則鼓動闔闢，使入週身。逐其周身陰氣，變成純陽之體，三百六十骨節，八萬四千毛竅，無不通達，所謂陰信冥通。凡軀自忘道胎，以存一派天眞佛體，所謂如來種。雖居道胎，無形無象，定慧圓明，所謂生賁住矣。
世尊曰：於欲色天二界中閒，化七寶坊，如三千大干大千世界，說甚深佛法，令法久住。欲色者，乃西方之楚語，中華名曰下、中二丹田也。故止觀云：西楚優陀那些士曰丹田。化者，神之妙用，養道胎之法。踓在中田，必兼下田，合化成一虛境。若神之執住中田，則道胎有所滯得，而非七寶坊矣。三千，卽上、中、下三田也。俗信謂過去一千，現在一千，未來一千，名之曰三千，豈不謬乎？葢煉舍利時，住于下田用功，謂之一千說法矣，然必山上、中二田之循環。養道胎時，住于中田，有十月之功，故曰令法久住，亦謬之一于說法矣，然必由上、下二田之路過，向後由定之時仕矣，故于上田亦謂之一千也。華嚴經曰以定伏心，究竟無餘者，且定者，非死坐枯轉碩空，强制而能定也，是有自然之定靜。夫舍利歸于中宫，識死性活，法喜禪悅，眞安妙樂，無內無外，渾然一圑禪定，非凡僧之可比。朗朗兮性如秋月，融融兮命似醉薰。心目内觀舍利，薰蒸其骨肉如沐浴，而心性似太空。了達無爲兮安寂六根，靜照八識兮空其五藴。雖有循環之機，而眞性安然無餘矣。世尊曰：如理而來，如理而去。上文謂得舍利之証驗，此明初入道胎之修法。且來去者，卽喻呼吸之氣也。示人修道，胎脂必依于息，而後能離塵離境，至于寂滅。故曰如理而來，如理而去。所以禪師云：未到水窮山盡處，且將作伴過守光。葢爲人自離母腹，呼吸之炁及元炁皆發用于外。口用長行，丹田本無了胎中之息，因得神凝炁住，煉成舍利，歸復于此。又必以呼吸，氣亦歸于此。元炁爲結胎之本，呼吸爲養胎之源。又當知以心主宰而定息，息未定時，以心調之。息不調則不定，不能証道。初入胎時，調息之法豈可少哉？如理而來，如理而去，卽調息之義也。所以傳大士云：六年雪嶺爲何因，志定調和氣與神。一百刻中都一息，方知大道顯三乘是也。如來曰有餘涅槃，有者，有息也。凡初入道胎之時，心依于息，息隨于心，不急不綬，聽其自然。又不可隨其芒蕩泛瀾，無知眞息在內，本有息之胎，而若空空無息，非果無息而寶有也。故金剛經解云：不知誰解强安排，揑聚依然又放開。莫謂如來成斷滅，一聲還續一聲來。梵綱戒經曰：如如一諦而行於無生空，一依之義也。切佛賢聖皆同無生空。如如一諦而行者，卽先天炁及後天之氣，相兼相連，氤氲滋補胎源之機，不急不緩，如如而行也。若今之打七叅禪，謂諦行，不亦謬乎？故華嚴經云：如來大仙道，微妙難可知。
當其氤氲之時，神炁渾合，如汴似醉，骨肉融和，欲色二界中間，不執不滯，空空洞詞，故曰無生空也。
世尊曰：之空不空如來藏。上文謂無生空，又恐人隨斷見矣，故此曰空不空。所以空而不空，正是寂而常照也。不空者，又恐人隨長見矣，不空而若空，正是照而常寂也。燈燈佛曰：生滅滅
已。生滅滅已者，胎中之息未甚至于靜定，而屈伸之理尙有，故曰生滅；必守致于無，無有屈伸之迹，故曰滅已。只知有神，不知其有胎中之炁，謂之萬法歸一矣。了心之法，必依于胎而住，所謂歸于法者，歸此也。若無道胎舍利眞元之炁强住心，謂之滅已而証道者，則妄也。
金剛經曰：菩薩但應如所敎住。且菩薩修佛，心必須應如所敎住而後証佛。故經云菩薩欲要修佛，應當如佛所垂敎而住。敎者，卽道胎也。且欲得道胎之住定滿足，先住其心。住心之要，又必依眞息三昧而住定，則不墮于六塵而逐遂惑，如是正定而成正覺也。卽華嚴經所謂初禪念住，二禪息住者是也。
楞嚴經曰：旣遊道胎，親奉覺應。此言神入乎其炁，炁包乎其神，昏昏默默，渾渾惀惀，如每胎一般之景象，故日道胎。又曰：父母未生前，自造自化，具大總持，故曰親奉覺應者矣。
金剛經曰：菩薩於法應無所住，行於布施。前文謂了心必先依于胎息而住也。心旣住已，不可貪着于息。若念念不捨，住于有息，則息又縛心，同于六根之縛心，是爲不了之心。故此曰于法應無所住，行于布施。法卽息也。心旣住已，當以施捨其息。古德云：過河須用筏，到岸不須舟是也。華嚴經曰：安住寂靜諸禪定智入不死道。安住寂靜諸禪定者，鼻無出氣，兩手六脈俱住，渾然大定，絕無生滅，卽華嚴經所謂三禪脈住，諸根旣住，則常樂我靜。智者，禪定中之眞覺也。安住寂靜禪定，成正等正覺，眞入不死之道，如來實自取証者矣。世尊曰：無餘涅槃。無餘者，無出人之息也。涅槃者，非死之謂，湼槃是禪定三昧之者也。六根滅盡，諸綠無侣，一性圓融，慧光朗徹，法界，是無餘湼槃之妙境矣。卽如來所聞分明不受懲燈記，自有靈光耀古今者是也。華嚴經曰：恆以淨念，住無上覺。淨念者，不住塵妄，亦經覺慧光朗徹，無晝無夜，得大自在，俱足六通，實謂之無上覺也。且念住之時，則慧自發明，切須慧而不可用。若不守定，貪其勝心，用則着于魔。燃燈佛曰寂滅爲樂境，被識神所害，廢損前功矣。者，非死亡之謂也，乃胎圓性徹之實証矣。故楞嚴經曰：覺道圓滿，佛性景象，寂寂兮慧智朗徹，耀耀兮定覺無爲。心無虛妄，性無生滅，卽六祖所謂禪心無想，禪性無生，六脈全無，鼻息滅盡，故曰寂滅。道胎佛性，融融然如杲日，故曰爲樂，又曰眞空無爲。且到此時節，雪花飄空，出定景到，移念于須彌外，未到大定，無出定之景到，妄出則入魔道落空亡者是也。予故曰：舍利過關之妙法，以靜而照，以柔而用，蹊路險危，防上下之馳散，待動而引，柔護而行，以文火而薰，以二炁而養，以寂照而並修，以雙忘而定靜，則道胎之法得矣。此重復明得舍利養道之法也。且靜照者，卽取舍利之正功，不靜則不生發，不照則不出爐，取舍利靜照之法豈可少哉？故世尊曰：心目所在。蹊路者，陽關、大便、鼻竅，卽漏盡之所也，必先以法器妄馳失喪矣。非引而通，動而並行，全賴念頭護持，故曰善護寶珠。當此之時，如過小橋，故曰：待動而引，柔護而行。胎因舍利之炁有，若非呼吸之化育，焉有出定之佛子？如音在母胎時，得二炁而成形，又假呼吸化育，母呼一呼，則胎亦呼一呼，母吸一吸，則胎亦吸一吸，而道胎亦然矣。初結道胎之時，假呼吸之火薰養，及至五六月，二炁漸微，而至八九月間，二炁全定，只知有神，不知有炁。當空之時，而頑然乎空者，則墮于斷見，故空而又若不空，此正是寂而常照也。當不空之時，而只知乎不空者，此墮于長見矣。故不空而又若空，此正是照而常寂也。一到大定，渾然合一，則出定之景至矣。此以上之眞訣，千古不肯明言，顚倒比喻，使人難悟。余湊合逐節，以成全旨，眞乃萬世學佛之舟梯矣。不聞華嚴經五十卷之言乎？世尊從白毫相中放大光明，名如來出現時也。曰從白毫光出，萬世之下方知有此爲憑據矣。葢出定天機，非俗僧可得也。自漢至今，能幾人知哉？此乃如來光邑得世尊、達磨、寂無之全法，學者當急尋師，不然錯過其機，再無有也。寂無禪師曰：胎圓節至雪花飛，念動飄空上頂機。莫謂如來枯寂道，法身出寂又歸依。此乃出定之時，當出而不出，則滯于法身，爲定之所縛，不能神通千百億化身。胎圓節至者，道胎圓之極也。見雪花離凡體，而念動向太空，不如此機，是未得師也。如今之叢林枯坐，攝心爲道，自高自大，哄弄檀越，後學自悞，而又悮人，不知如來白光、祖師雪花，空自爲僧，賴佛藏身，食檀越之信資，忘父母之大恩，爲男子身，頂天立地，不悟此道，豈不愧哉？且法身出定離凡軀時，卽速依然歸于泥丸，養縳一七再出。初出之時，或卽持九地至于十地，更加持上至十一地等覺，以超出無色界上者也。葢初出之時，離身三五尺，愼勿驚恐，一切莫認，直等一金光，如軍輪大，以念入于光中，收攝性中，是爲化形之妙本也。十月道胎，得二炁滋養，胎圓性定，謂之出胎，親爲佛子。成形出定，智慧廣大，無所不見，無所不知，出有入無，聚則成形，散則無踪，光周法界，神鬼侍護，故曰稱爲佛子矣。法華經曰：世尊放白毫相光，照見東方萬八千世界，靡不周徧，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼㕭天，南西北方皆如是炤見周徧。且法身出定久，則無所不見，猶如掌心。阿迦尼㕭天者，色界天頂之名，卽色究竟天是也。道胎十月得定，功行已至此天，故出定所以至此天也。四方上下無所不見，非要見也，乃自然而然耳。曰從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶花中，此卽楞嚴示人朝暮念誦之文也。而凡僧不知其所山來，空此念誦矣。葢金仙者，卽華嚴經世尊之所自稱也。或名大仙，□名七仙，或名衆仙，豈有定哉？了然問曰：佛敎今時之僧，謂仙爲小道，如來又何自名此四仙也？答曰：佛原無彼此之分，所分之者乃凡僧耳。如來自曰四仙者，正是使天下修道者，不執門户，以總歸于世尊慧命之道也。又問曰：楞嚴經謂十種仙報盡還墜，何也。答曰：十種仙還墜者，而起手修之時，原非慧命之道，乃傍門小法耳。所以成者，亦小果耳，故有所墜也。若得慧命起手，則不名十種仙，而名金仙矣。且金爲西方，實卽炁也。炁屬陽，神屬陰，陰得此陽，故成陽神。陽神者，衆人有所見也，亦得取物。陰神者，眾人無所見也，無能取物矣。世尊曰：初成正覺，乃入龍宫，入定七日，觀菩薩樹王入定七日，至二七三七，於乳汁林入定，七七四十九日不食，七再出，又至二七再岀。初出定時，養至三七再出，至七七一出。乳汁者，西方之梵語也，此土謂之乳養，譬喻兒出母胎，雖具人形，不能遠行言語，全得母恩，朝夕乳養，而後自行言语，智通廣大。而佛子出定之後亦然，朝夕之乳養在泥洹，到此不飲不食，養培智廣，變化，一而化二，二而化三，化化無窮，故曰千百億化身也。或問曰：五燈會源謂入定爲外道，
今此所言入定，豈不是外道麼？答云：會源言入定爲外道者，是言未得慧命舍利之道，空此攝心入定，乃陰神之計耳，非陽靈也，故曰外道。此世尊言入定者，是得慧命成舍利之道胎，出胎後之人定也。會源不分其法，則混此一言，迷誤後人。况且六祖慧命之道，實秘而未傳，所傳者無非孤性而已，故不知世尊七七四十九日一定之道也。苟不明世尊慧命道胎，謂入定爲外道，焉得世尊當初修外道乎。後世又敢稱爲至尊也。世尊又曰
八萬劫中食，乃世尊自所取証也。苟哉學佛之士，速早求師指點慧命舍利道胎，而後有所望焉。不然，十煉九空，甘自枯死，縱妙，無非識性孤鬼而已。
世尊曰：護念法，令久住。此卽言歸于泥九乳養之功也。上文言乳汁，卽護念之法矣。久住者，眞念當定住于泥丸，故曰大定者矣。
