正道修煉直論第十
正道修煉直論第十
華陽曰：修者，以破而補。圇菴人之生也，原稟性命完全之體。及其年壯，炁滿而自漏。當未破時，若遇明師指點，不用補法，就此頓超直入于如來之地矣。己破之者，必當補完全體；且補之者，必借動機以發往外之炁，收回補不足之炁。補到炁足，生機不動，便成馬陰之相，謂之不死阿羅漢矣。煉者以火而化物，且物非他物，卽我之元炁也。元炁雖藏炁穴，動時向外變爲漏盡之資。今旣歸源，則用火以化物，恐人不川火轉化而爲炁矣。火非風則不灼，知用風則物難化，故此必要居，居卽炁穴也。物之呼吸吹生時，原從炁穴而，而物纔得化而爲炁出。今仍歸炁穴而用火，風亦在此矣。是故至人參乎大道，修乎性命，風火以意入于炁穴，以呼吸逆吹之，豈不是同用者哉？上下萬古成乎共道者，莫不以此而爲要也。七百田，葢千百世以上，千百世以下，此人此心欲成乎其道者，無非性命；而性命合一者，無非風火。所謂天下無二道，聖人無二心也。奈何知之者稀？且世之學佛者，日念經拜佛，日受戒方焉，昧之者衆焉。丈最高者，日叅禪打坐，說到性命二字，宋世罕知矣。執性乏命，不識動靜，往往到頭虛老。葢今之學佛者，謂佛修性，向不修命。殊不知如來人藏之敎，性命雙修，有無原是並用。以執死禪，不識動械。初習者如佛無二，久則無補，效嶮自生。復有仁命，動而外耗，耗盡。嗚呼！性何居哉？道何有哉？今之□佛門者，不得如來之眞傳，執性不知命寶，慧命發動，不得知其法敢住，雖不變爲漏盡，亦自耗散，耗盡焉有不死？旣死，又將何物爲道哉？
是以至人察乎動靜之消息，合乎並修。且世之凡夫，纔欲修煉，便已離别父母妻子，孤自深山窮谷，或高菴大寺，謂靜可以修道，誠可笑也。苟未得眞傳，如此枯靜，不識動機，如癡猫守空窟，有何益也？故紫磨光如來云：不識動靜，學道無益。至人點共心，以候腎之動機，移入動處，合並而煉。心腎相合，卽是性命合一。所以古云一合相者，卽此矣。
命者根於腎，腎動則水也。命者師元炁也，炁動卽變爲水矣。性者根於心，心動則火也。性者乃眞意也，意動卽變爲火矣。
以火入於水中，以心中之意入下腎中之炁，則慧命而不外耗。炁得意協住，則不外馳矣。
以風吹火化而成眞種。葢風者，呼吸之息也；火者，意也。上文言炁得意協住，故不外馳。具中尙有漏盡之霞影未化，邑問必要可吸之息，逆吹爐中之火，化此霞影，漏乎變而爲□。不然，此物作怪，攢亂心君思想慾情，卽孟子所謂然斥能抽虚也。楞嚴經亦謂之陰魔。務要綿綿久久煆煉，將此陰魔化爲陽光，則身心自然安樂，情慾自然不能壇動。卽世尊所謂人三眛火中而降火龍者，卽此矣。此道笞門之秘也，有志之上得者，如法煆煉，用之得力，欲不用除而自除，心不用靜而自靜。所謂以道制心而心自道。是道也，能用之久者，天機忽然發動，無中生有，卽名眞種矣。其法簡易，雖修難威者，盡是外道。如果有緣得此道者，至簡至易，所謂八丨遇正道，卽成道矣。悟之者，修眞種而成舍利。悟者非無訣無傳，如今之禪門，空空敎人悟想，則謬矣。此卽寳有眞功眞傳，攷人轉手採取眞種，报而成舍利矣。
靜時而候機之永種，仍以靜而待之；動時而取機之旣動，以意取之。同爐而煉，意炁合會一盧，故曰火化。世尊謂之火化行乎如來之道路。路者，詔任督之脈絡也。赤謂之法翰路矣。也不可謂宿乎世尊之樹下。葢樹下者卽丹田淨修煉在于菩提樹下人定卽此處矣。斯謂之行住矣。道一禪師云：未有行而不住，未有住而不行。師此也。且火之行住，賔隨物之變化，且物之行則意亦當行，物之住則意亦當住矣。陰魔現時，卽當以武火煆煉，免其奔馳漏盡之危險。葢陰魔者，卽身中之陰氣也。陰氣之變現，或夢寐所見陰人，或是身體發障，或是坐靜偶見陰人，或夢寐所見虎督，俱是陰氣所變化走漏。舍利之壞病，必當風火猛烹極煉，燒得裏頭鬼哭神嚎，將隂魔煉盡，而後則無危險之患矣。溫養以爲護持寶珠之堅固身體，無所怪見，以意照顧温養。且如轉法輪之際，文武兼而並用，其中精徵之奧妙，又在師傳而自悟也。葢行法輪之功，升降爲武，沐浴爲文，而升降之自悟也中，亦有文亦有武，總在師之傳受，而精徵之處，又在自悟矣。舍利成之時，止武帶大之薰聚日，舍利成時，自用文火團聚。若不知止，再用武火所成之舍利又被武火逼散。此處當知危險到要至要者也，斯謂之溫養，實喻爲保守也。舍利成時，止其呼吸之武火，用神光返照之文火，且眞意又當時刻照顧，保之防危，當其時也。時者，舍利將生之時也。明珠現而百怪滅，明珠者，舍利也。舍利已成，則顯然而露象。百怪者，身中陰氣夙病現，陰氣夙病頓除，故目滅矣也。明珠柔運漕溪之大路，漕溪者，背骨之髓路也。自舍利鳴，它留此路柔緩而行，若馳別路，是舍利卽不能得矣。道胎立而千智生。且舍利歸中宫，髮自内黑，齒落重生，智慧廣大，過去未來無所而不知，切忌慧而不可用也。溫養允証如來定慧且利此地位俱是支火薰蒸，再証允証，常自定無所失，所謂覺于中央，惖照于性海者矣。夫慧而不用，勤修禪那。葢襌者靜也，那者性也，到此只修自已之定性，以調自已之息火。一切知覺先後禍福，知而不可用也，愈加靈智之光輝。且慧而不用，道胎之性愈加靈通矣。寂照常自覺悟，休隨昏沉散亂之悔空。此言寂而常照也。覺者，知也。言禪定之中，必要有正覺知見，而後復見性體。華嚴經所謂恆以淨念，住無上覺。若隨其昏沉，則胎無息，墮于無知，屬于枯寂頑空之外道。若隨其散亂，則胎無主，火冷炁竭，無所成也。持守定力，在乎空性一念之誠也。葢胎中定力，在乎一念之誠。十月之胎，必要念念在胎，念住息定，而後胎圓。華嚴經所謂安住寂靜諸禪定智，入不死道者是也。法性定時，雪花亂飛。靜室之中，偶見雪花飛放，此乃胎圓之時也，斯謂之出定矣。見出定之景至，卽當出矣。不出則滯于胎，無神通，愚夫耳。智慧之變化，雖成胎源，又是一愚夫耳。葢大道靜極之中，而又生乎動機，所謂璇璣復建於子，眞物再動於靜極。葢物者，至陽之物也。此物靜極復自動矣。所謂陽無剝葢之理。若夫至人造乎日月，推情合性，轉而相與，所謂重造乎妙道，再立乎戒定慧工夫。古人。且此一段工夫，古人隱而不露，或是怕泄漏天機，或是未得者有之。凡修煉之士，旣得此物來收聚干內，將所出定之法身亦歸于內，合而爲一，長处乎大定矣。定定不已，至於無極而至極者也。
