論道德沖和第十五
論道德沖和第十五
。道高龍虎伏，德重鬼神欽。斯言也，蓋道以載德，德以植道也。夫道者德之用，德者道之體。人能明乎其德，而天性自現；體乎其道，而沖和自運。是之謂寂然不動，感而遂通也。蓋人稟虛靈，原本純靜，至德體納太和，渾然一團天理，一發皆能中節，何勞修乎？但人被情欲之私所隔，忘本逐末，竟昧其眞。故元和之正炁，純靜之天心失矣。所以聖人表虛極而養已德，論易理以明天道，則盡性致命之學，可以窮神知化矣。然學者欲體乎道德，當尋來時之消息，而窮木然之根苗；欲探造化之機緘，須察遲促之景象。則臨時有把柄，而無危險之患，然後得人道德之門，可造沖和之境矣。蓋至人能權動靜之消息，須用智慧而渾然無我，故能默運化育之道，長定中正之理，活活潑潑，則隨中極之沖和，而充塞乎兩問。達逍遥之境，樂無何有之鄕，大至默默，還乎無極，此乃至人之大德也。苟內懷私欲，外沽名譽，假善法以遮兩閭，取泥水之資，非惟無德，實賊德也。唯天地滋萬物而無心，聖人順萬物而無爲，亦何期德之洋溢乎？古聖云：德者，性道中求之耳。夫德非道則無著，道非德則無主。道外覓德，其德遠矣；培德體道，其功切矣。故曰：天心居北極而眾星拱，東海納細流而百派歸。人若能靜心養炁，何慮道德之不成哉？吾嘗自內觀而無心，外覓而無體，飄飄乎尋之不得，恍恍乎覺而虛靈，似魚之隨水，如霧之籠煙，一派沖和，縈衛天地。但人不能深進，故本然之道味却矣。縱元文奥辭，無非口頭三味，又烏能盡道德之本然，明體用之精微，解沖和之奧妙哉？
