古文參同契玄解序
古文參同契玄解序
楚黃西陵一壑居士彭好古今之譚玄修者，曲徑旁蹊，千條萬緒，亡慮數百家，總之不出三說，則淸淨、陰陽、服食是也。淸淨之說，下者見精神而久生，上者忘精神面超生。陰陽之說，下者採後天而延生，上者採先天而長生。二者不離精氣以爲作用。夫精能留氣，氣能留神，精可積亦可添，氣可累亦可補。修煉得此，比之流浪者，誠懸殊矣。而精終有竭時，氣終有散時，精竭氣散，神將焉附？石函記云：卽非身內氣和精，精去氣消何所入？旌陽之言，豈欺我哉？故二者謂之非道，不可謂之仙道不司。夫仙以神名，爲其出有入無，變化莫測也。而欲使凢體之精氣，超然嘗存於宇宙之閒，謬矣。惟天地有元氣，有元精，人稟天地之精氣以生，混然中處，時相流貫。以天地之母氣，伏吾身之子氣；以天地之金精，伏吾身之眞精，始爲金丹。點化而後，形神俱妙，與天地而同壽也。昔廣成子度黃帝，比酌內事，鍊金丹以爲服食，而其道不始於廣成子。自伏羲畫卦，以及文王、周公，無非此道。其說在易，炳炳可觀。考之伏羲之卦𧰼，文王之卦辭，周公之爻辭，何者非性命之理？至孔子讀易，韋編三絕，深造其理，然以庶聖翼經，多就人事訓之，孔子没而其傳絕矣。參同契准易而作，舍人事而歸性命，直接羲、黄以來相傳之統。世以其不列學宫也，而目之爲丹書。夫丹何以名哉？易列八卦，而大者惟在乾坤坎離四𧰼之間。先天八封，乾南坤北，離東坎西；後天八卦，離南坎北，震東兌西。葢乾坤坎離，卽鉛汞水火，移水火於南北，則爲鉛汞；移鉛汞於東西，則爲水火。圖象錯綜，其理一也。間嘗略而論焉。天地未判，有此乾金，金生水，水居北方爲鉛，鉛色黑，寄體於兌，黑中有白，則曰水銀。土爲金母，其色黄，水銀內藏眞土，亦曰黃芽。黃芽初生，遇離宫眞火，始成汞體，包含金氣，汞被眞火煆煉，其色紅，則曰朱砂。砂中隱汞，靈液滋生，則曰活水銀。煆煉旣久，火滅爲土，黄芽巳老，則曰𣦸水銀。水銀𣦸而金復爲純陽之乾金矣。金者，坎中太陰本體，感離中太陽元精而成，一陽穿月，是之謂丹。金爲乾金，是之謂金丹。此一金也，在初生則爲白金，在結實則爲金液，本先天一炁化生而出，取之後天，而復還之先天，惡有不神者哉？故刀圭
入口，羽翰自生，必然之理，無足異者。請極言之。人身氣聚則生，神聚則靈，而神卽魂，魂即性，人禽獸蟲皆稟性，性命相連魂繫命，魂是金精作命基，命基養性魂相隨。石函葢詳言之，金精受命於大陰，寄命於太陽，本爲命基。以此言命，其命始堅；以命養性，其性始妙。性妙則魂妙，魂妙則神妙，眞造化至玄。至玄之理，俗士之所驚，而聖哲之所馳鶩，以爲當然者也。乃世之影響金丹者，溺其旨矣。泥四𧰼則揣摩於銀鉛砂汞之中，泥八卦則效法於壇爐鼎竈之似，而不知八卦不出四象，四象不出坎離。坎離爲日月，日月爲大象，大𧰼爲金火丹砂著明莫大乎金火，而金火者鉛也。舍鉛而求之非𩔖，丹能成乎？故曰：惟曉大象，必得長生。此魏公所爲憂，而參同契所以作也。契凡三篇，徐景休箋註三篇，淳于叔通補遺二篇。五代時爲蜀彭眞一所亂。余從蜀中得愼菴楊君所敘古文讀之，浸浸就緒。顧其書本言神丹，而上陽陳氏註爲陰陽，全陽兪氏註爲清淨，皆不得魏公之意，而曲爲之解者。輒不自揣，僣爲註說，命之曰玄解，而爲數言以弁其端。明萬曆巳亥季夏望前一日，書于會水別埜。古文參同契題辭神仙傳云：魏伯陽，上虞人，號雲牙子，師事陰徐眞人，約周易作參同契三篇。首篇羲文易卦之理，中篇黃老性命之談，下篇神仙服食之道。時徐景休亦作箋註三篇，淳于叔通亦作三相類二篇。五代時，蜀永康道士彭曉剖割八篇，分爲九十章，以應火候之九轉，餘鼎器歌以應眞鉛之得一。後之人不知孰爲經，孰爲註，亦不知孰爲魏，孰爲徐與淳于，自彭始矣。致使文義破裂，讀者難解。以朱子之㫄通百氏，而自謂不得其作料孔穴，僅據彭本作爲考異，他可知也。余宦遊蜀中，得楊愼菴所序古文，喜不自勝。及飜閲舊簡，則巳刻之百家𩔖纂矣。因積諸家註，以古文爲據，叙而讀之，始知諸家所解未盡契伯陽之意者，皆起于眞一之破裂，而非見之有徹有不徹也。因直書古文，而姑解數言，以便誦讀云。戊戌孟夏廿六日，一壑居士題。玄解凡例此書之作，取大易、黄老、服食、參同契合之，謂一名三相類，而以服食爲主。惟中篇言及黄老，與外丹互發。景休箋註言内養獨專，而意亦歸重服食，觀者審之。箋註五言經文俱四言，而惟中篇上閉六句爲五言，遂有疑其爲箋註者。不知丹道惟金、水、火最重，上閉六句，言凢水太而及金，故曰金氣亦相須。下知白守黑，卽接言金氣，語意連絡，其理自明。此書相傳已久，字多差訛，俞玉吾考據諸本，一一存之，以僃參考，最爲詳明。今以古文爲主，間從玉吾稍改一二，而諸本不同者，仍附小註存之。凢小註中一本者爲諸本，舊本者為古文。一、此書字字不苟，某爲此解，不敢謂盡得古人之意，然亦字字不敢放過，非苟然也。故於此解字字能透，方於此書字字可明。如漫肰讀之，終爲無益，敢以是吿之同志者。
