上篇
上篇
乾剛坤柔，配合相包。陽稟陰受，雄雌相須。須以一作貯造化，精氣乃舒。坎離冠首，光耀垂敷。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，叅序元基。四者混沌，徑入虗無。六十卦周，張布爲輿。龍影就駕，明君髮時。龢則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。此首言乾坤坎離以及六十卦。丹法以乾坤爲鼎器，以坎離爲藥物，以六十卦爲火候，見丹與易合。乾剛坤柔，二者配合，遞相包含，自然陽禀與而陰受藏，孤陽不生，孤陰不育。雄雌二者相須以爲造化，精氣乃能舒布而成丹。如雌雄相交，方結精氣而成胎。有鼎器則有藥物，是以坎離繼乾坤而冠陰陽之首。離中日光，坎中月耀，垂敷於乾坤二體之間，幽玄杳冥，難可測識。惟聖人爲能揆度而叅伍，序述其元基，知乾坤坎離四者，混混沌沌，徑入虗無，是爲元基。遂以乾坤爲體，坎離爲用，其餘六十卦，自屯蒙以至旣濟未濟，張布周天火候，以爲傳神遞氣之輿。而六十卦火候不出乾之六爻。乾爲龍爲馬，明君時乘六龍，御天以行。六十卦之火候，一升一降，和氣周流，自始至終，穩路平驅，安有傾危之患？苟不達此，妄行邪徑，自履險阻，國家豈不傾危哉？君子居其室，出其言，善則千里之外應之，謂萬乘之主，處九重之位，發號出令，順陰陽節，藏器待時，勿違卦月。屯以子中，蒙用寅戌，餘六十卦一生與，各自有日，聊陳兩象，未能究悉。在義設刑，當仁之卷施德，逆之者凶，順之者吉。按立法令，至誠專密，詩立謹候日辰，審察消息，纎芥不正，悔吝爲賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱横，不應漏刻。水旱相伐，風雨不節。蝗蟲湧沸，群異㫄出。天見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動皇極，作逆城鼎，近出巳口，遠流殊域。或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革。四者之來，由乎胷臆。下校為邦有常，此言六十卦之火候。君子居其室，引易繫詞以起下文。修丹之士，深處室中，如萬乘之君，深居九重，動止語默，關係天和。進火符，當順陰陽升降之節，勿違卦月。一卦有六爻，六十卦計三百六十爻，應一月三百七十時之數。一日兩卦，朝屯暮蒙，計十二爻。屯下震而上坎，自庚子爻至戊申爻；蒙下坎而上艮，自戊寅爻至丙戌爻。聊陳兩𧰼，而六十卦可例推也。自子至巳，進火爲息、爲仁、爲德；自午至亥，符爲消、爲義、爲刑，攅簇周天，一年止在月，一月止在一日，一日正在一時。按立法令，至誠專密，須謹候日辰，審察消息，使纎芥不正，將夏至冬至二至改度，春分秋分二分縱横。水旱不調，隆冬易爲大暑；風雨不節，盛夏變爲嚴霜。物災天變，交發並作，而悔吝爲賊矣。惟孝子用心，方能感動皇極，而近出巳口，遠流殊域，招禍致福，致治興戎，皆由胷臆而來。所謂君子出其言善，而千里之外應之者也。金丹之道，在於得一。一爲水，金生水，金爲母，水爲子。升降有節，爲孝子用心；大藥自生，爲感動皇極。動靜有常，奉其䋲墨，四時順宐，與氣相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行守界，不妄盈縮。下得易行。周氏承上禍福而言。凢運水火，須動靜依時，如工匠之奉䋲墨，春夏秋冬，四時各順其宐，使温凉寒暑之氣，各得其所。剛柔斷矣，不相涉入者，如石橋歌所謂水生火，火生水，水火須分前後隊也。五行守界，不妄盈縮者，謂金木水火土各守其界，無太過，無不及也。不妄盈縮，卽爲守界，非謂五行各守界，作升降一笻。冥卽變化於中。易行周流，屈伸反覆，幽潜淪匿，彭易囊包囊萬物，爲道紀綱。以無制有，器用者空。故推字消息，坎離没亡。下招了苟圍。此明坎離之用，合日月而成易。日月卽坎離也。日月行於黃道，晝夜往來，周流不息。上半月陽伸陰屈，魂長魄消；下半月陰伸陽屈，魄消魂長。循環反覆，無有窮已，幽潜莫測，淪匿難尋，而變化於中，包括萬物化生之機，以爲道之紀綱。譬之器然，以無制有，當其無，有器之用。器之所用者，全在此空無幽潜淪匿，則無變化矣，何以包囊萬物，爲道紀綱哉？凡此皆坎離運行，周流反覆之用也。息者，進火之候；消者，邊符之候。朔旦震卦用事，歷兌至乾；望罷巽卦用事，歷艮至坤。周流反覆，而坎離無爻位，故曰没亡。非没亡也，行乎六虗之間，而往來不定耳。易之功用，其神如此。言不苟造，論不虛生。引驗見效，校慶神明。推類結字原理鵹郎證坎戊月精，離已目光。日月爲易，剛柔相當。土睢四李，羅絡始終。靑赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戌巳之功。此言坎離戊巳二土。坎外陰而內陽，月之象也；離外陽而内陰，日之象也。坎納六戊，戊，陽土也，陰中陽也；離納六已，已，陰土也，陽中陰也。二土相交，日月兩字，合成易字，則陰陽相濟，剛柔相當，結成刀圭。靑赤白黑，卽木火金水也。木火金水各居一方，惟土居中央，分旺辰戌丑未，而羅絡一方之始終。木得之以旺，火得之从息，金得之以生，水得之心止，四者皆禀其功。是土也，本無定位，在坎則爲戊土，在離則爲已土，在中官則爲戊巳土，在四季則爲辰戌丑未土。紫陽云：只緣彼此懷眞土，遂使金丹有返還。蓋土者，金母也，知五行一俱歸於土，則知五行之俱變爲金，然後能會造化於中宫，種黃芽於后土，而成丹矣。魏公作是書，以發明斯道之秘，無非引驗見效，親到實詣之說。復恐其說未足取信於人，遂校度日月之神明以爲法，推原易卦之道理以爲證，可謂深切而著明矣。又豈肎苟造無稽之言，虛生無益之論，以誑惑後來者哉？
晦朔之間，合符行中。混沌鴻濛，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，卽藏隱形而匪作；左旋始於東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潜潭見𧰼，發𢿱卽散，子淸光。昴畢之上，震出爲徵。陽氣造端，初九潜龍。陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兑行。九二見龍，和平有明作。初五德就，乾體乃成。九三夕愓，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進道危。艮主進止，不得踰時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。六五坤承，結括終始。韜養衆子，並爲類母。上九亢龍，戰德于野。用九翩翩，爲道規矩。陽數已訖，訖則復起。推情合性，作以轉而相與，循環璇璣，升降上下，周流六爻，難可察覩，故無常位，爲易宗祖。此以先天八卦及乾卦六爻，合月之晦朔弦望，又雜以二十八宿月所臨之位，明煉丹之火符。晦朔之間，乃三十日半夜以前，亥子之交也。月至此東北艮地，箕斗之鄕，漸與日離，晦而復蘇。在十二卦爲坤之末，復之初，在乾四德爲貞元之間。一二日旋而右轉，至三日，日在震，月出庚，載在明，嘔輪吐萌於昴畢之上。畢月昴日，月借日光映以爲明。一陽生於二陰之下，應乾之初九。初八日在兌，月至丁，爲上弦。一陰二陽，應乾之九二、三、五。十五日在乾月，至甲爲望，三陽巳就，應乾之九三。望罷載生魄，十六日在巽月至辛，轉受陰統，二陽一陰，應乾之九四。二十三日在艮月，至丙爲下弦，一陽二陰，應乾之九五。六五三十日，日没，艮月至乙亦没。艮三陰巳全，應乾之上九。言煉丹者，亥子之間，陽符旣金水同宗，此時鼎中混混沌沌，鴻鴻濛濛，一牝一牡，以類相從，流金滋潤，施液母胎，化生神靈，不可度量。又能安身利用，藏質隱形，伏體潜潭，精光漸發。始於東北，旋轉西位，鼎中金水將近發生。至月旦子符，一陽之火，金遇火重明，自此鼎中漸生陽氣。至八日，金水受寅卯之符，陰陽各半。陽以三立者，火行三日，陽氣初布，故云三日震動。陰以八通者，兌金得用，金水相通，故云八日兑行。行至辰已盡爲純陽。此後陰陽界分，周而復始，故謂之盛衰漸革，終還其初符。至午未陰氣旋生，包固陽精，無敢動逸。至申酉而金水之氣復均，是爲九四弦期。至戌亥而乾坤之氣俱足，是爲九五加喜。至上九亢陽而龍戰于野，又當隨月而晦矣。坤始變一爻爲陽成震，以至三爻俱變爲純陽成乾。復于乾體變一爻爲陰成巽，以至三爻俱變爲純陰成坤。始終出没，皆由坤體韜養震兌乾巽艮之衆子，爲同類之母，而火符消息不出乾之六爻，可見用九翩翩，爲丹道之規矩。一爻纔過，一爻又來，推金水之情，以合木火之性，轉而相與循環璇璣，隨斗柄以幹運，子上升，午下降，周歷六爻，往來無定，難可察覩，豈有常位？然則無常位者，豈非易道之宗祖乎？一卷二之二四二朔旦爲復，陽炁始通。出入無疾，立表微剛。黃鍾建子，兆乃滋彰，播施柔暖，𥠖蒸得常。臨爐施條作正，開路生光，光耀漸進，日以益長。丑之大吕，結正低昻，仰以成㤗，剛柔並隆，隂陽交接，小往大來作箋輻輳于寅，運而趨時，漸歷大壯，俠列卯門，榆筴墮落，還歸本根，刑德相負，晝夜始分，夬陰以退，陽升而前，洗濯羽翮，振索宿塵，乾徤盛明，廣被四隣，陽終於已，中而相于，姤始紀序，履霜最先，井底寒泉，午爲蕤賔，賔服于陰，陰爲主人，遯去臣去傳並位，收歛其精，懷德候時，栖遲昧冥，否塞不通，萌者不生，陰伸陽屈，毁傷姓名，觀其權度，察仲秋情，任蓄微稚，老枯復榮，葬麥芽蘖，因冐以生，剝爛支體，消滅其形，化氣旣竭，亡失至神，道窮則返，歸乎坤元，恒順地理，承天布宣，玄幽遠眇，隔閡相連，應度育種，陰陽之元，寥廓恍惚，莫知其端，先迷失軌，後爲主君，無平不陂，道之自然。易衰盛，消息相因，終坤始復，如循連環。王按：帝立承節，此以十二卦配十二辰、十二律吕，明煉丹之火符。一陽地雷復，於辰爲子，於律爲黄鍾。二陽地澤臨，於辰爲丑，於吕爲大吕。三陽地天泰，於辰爲寅，於律爲太簇。四陽雷天大壯，於辰爲卯，於吕爲夾鍾。五陽澤天夬，於辰爲辰，於律爲姑洗。六陽純乾，於辰爲巳，於吕爲中吕。一陰天風姤，於辰爲午，於律爲蕤賔。二陰天山遯，於辰爲未，於吕爲林鍾。三陰天地否，於辰為申，於律爲夷則。四陰風地觀，於辰爲酉，於吕爲南吕。五陰山地剝，於辰爲戌，於律爲亡射。六陰純坤，於辰爲亥，於吕爲應鍾。振卽辰，昧卽未，伸卽申，蓄卽酉，滅卽戌，閡卽亥，輻輳卽太簇，俠列卽夾鍾，洗濯即姑洗，中卽中吕，栖卽林鍾，任卽南吕，傷卽夷則，亡卽亡射，應卽應鍾。朔旦爲復云云者，謂火候既動，陽氣始通，一出一人，收放無疾，惟以微剛爲表，播施和暖，薰蒸鼎器，得其常法也。臨爐施條云云者，謂陽火漸進，光耀鼎中，冬至之後，日以益長，金水感氣，漸結流珠於正，低過此爻，漸仰以隨化機也。仰以成㤗云云者，謂爻至三陽，剛柔平分，陰陽交接，小往大來，造化輻輳於此也。漸歷大壯云云者，謂卯爲沐浴之侯，其時晝夜始分，生殺相半，萬物至春敷榮，而榆筴至是獨落者，榆筴應星星至曉隱象金砂隨餘陰之氣落於胞中也。夬陰以云云者，謂陽氣巳盛，而鼎内尚餘些小陰氣，被辰火蕩滌金砂，如禽出水，得以洗滌羽翮，振其宿塵，將奮飛而冲天也。乾徤盛明云云者，謂金胎遇正陽之火，金得火而成器，光被四表，克滿神室，陽極之中，一陰漸生，將于陽德也。姤始紀序云云者，謂鼎内金母本是太陰水精，初得陰氣，金水少舒，其漸必至堅氷。五陽一陰，陰爲井底寒泉，然陰方受事，陰爲主而陽爲賓也。遯去位云云者，謂鼎内赤龍之精，陰氣浸盛，陽氣浸衰，陽遁其位，收歛眞精，以待將來，漸欲閼絕，而栖遲於昧冥也。否塞不通云云者，謂三陽三陰，天地不交，中宫金母，陰伸陽屈，卷舒自然，陽氣至此而傷也。觀其權度云云者，酉爲沐浴之候，謂鼎內金得陰氣，隨水變化，滋生姹女、水銀，滿于室内，陰氣得用，猶餘陽和，比於仲秋，復生薺麥，薺麥應日，日魂胎於酉也。剝爛肢體云云者，謂一陽五陰，陰盛陽衰，柔侵剛盡，金水俱息，肢體消滅，神氣竭亡。火生於寅，旺於午，墓於戌。戌者，閉物之時也。道窮則反云云者，坤初變爻爲陽，陽極陰生，以至處復歸伸體，陰得陽而生，陽得陰而成，而亥子之閒，乃陰陽之交，萬物歸根，閉塞成冬。然一歲發育之功，實胚胎於此。寥廓恍惚，莫知其變化之端。初則玄黄未分，迷失軌轍；後則陰陽剖判，金爲藥宗，無平不陂，無往不復，陰陽火符，消息盈虗，始復終坤，起朔止晦，如連環之旋轉而無窮也。作伙。帝王乘御，千載常存。御政之首。鼎新革故，管括王微，密開舒布，寶要道。魁柄統化，綱紐。爻象。內動凶。外四元仁，五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃宀子侍。離仰俯。文昌統錄，詰責台輔。百官有司，各典所部。原始要終，存亡之緒。或君驕溢，元滿違道。佚。或臣邪俠，行不須軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法作佳。剌譏，詰過貽主。辰極處正，優游任下。明堂布政，改國無害。道。此總結前數叚，以終陽火陰符之旨。魏公准易作契上經一篇，以八卦、十二卦、六十卦爻配火符，而火符運用全在乾卦之六龍，有帝王時乘六龍御天之意。六龍運用全在斗魁，斗魁戴筐六星，是曰文昌宫。一上將，二次將，三貴相，四司命，五司錄，六司災，號南極統星，爲人身朱雀之神，錄人長生之籍。其下六星，兩兩而比者，曰三台虗精之星，乃三台之紀綱。統錄之星，爲三台之領袖，在人身爲明堂之主，開化人之德。洞微隱光星、紫微輔弼，卽尊帝二星，在人身爲玄武之神，若人見之，壽可千歲。其餘百節萬神，各典所部。金精土德，卽君神室，卽辰極神室。内明堂，卽周所居明堂。明堂正德，卽居明堂以布政。言修丹之士，旣造神室，時乘六龍，以運火符。起子之初，須固濟微密，使金水相依，舒暢滋液。其要在亥子之間，握斗柄以爲綱紐，外火動而行，内符靜而應。凶則五星錯亂，應時感動，四七乖戾，周星移離。吉則文昌統錄，詰貴台輔，百官有司，各典所部。吉則存，凶則亡。其端緒皆由金精土德，原始要終，可以知存亡之緒矣。故或君或君，或君驕溢，金水失宐，或臣邪侫，爻銖違則，弦望盈縮，乖變凶咎，執法刺譏，過皆由主。惟金胎神室，如北辰正天之中，進火符，優游任下，無太過，無不及，而后明堂之中，金水之液滋生於中。猶人君尊居辰極，端拱無爲，明堂之上，布政優游，尚何害道之有乎？是則爲政法天，而丹法人君之爲政也，言養內丹以餌外，此中篇老性命之學也。將欲養性，延命却期，審思後未，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精雲布，因炁託初。陰陽爲度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互爲室宅。性主處内，立置鄞鄂。情主營列，築完城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，氣布精流。坤靜而翕，爲道舍廬。剛施而遏，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火行初。相拘則水定火，五行之初，上善若水，淸而無瑕。道之形相，眞一難圖，而分布各自獨居，類如作扵鷄子，白黑相符。縱廣一寸，以爲始初。四支五藏，筋骨乃俱。彌歷十月，脫去其胞，骨弱可卷，肉滑若飴。魏公謂世人欲養性，延生命、却𣦸期者，須知身之始末。始末者，元氣也。神丹因元氣而成，是將無涯之元氣，續有限之形軀。無涯这元氣者，天地陰陽，長生眞精，聖父靈母之氣也；有限之形軀者，陰陽短促，濁亂凢父母之氣也。故以眞父母之氣變化凢父母子身爲純陽眞精之形，自然與天地同壽。性情生於魂魄，魂魄生于日月，日月生于陰陽。凢修金液大丹者，不過以日魂月魄陰陽之神相拘干金室之中，魂變魄，魄受魂，互爲宅舍，藏神藏精，而性情出矣。離中之火，藏巳土爲性，性主處內，立置鄞鄂，而爲靈汞根苗；坎中之金，藏戊土爲情，情主營外，築完城郭，而爲砂汞，匡廓人民，卽砂永也。當斯之時，以情營外，上下二釜，乾坤合而動靜闔闢，剛柔施化之理得矣。天
生水，地六成鉛，以一居六，故曰六居；地生大，天七成砂，以二返七，故曰七返；天三生木，地八成汞，以三歸八，故曰八歸；地四生金，天九成銀，以四還九，故曰九還。九還七返，八歸六居者，謂銀鉛砂汞之四𧰼，各得其生成之數也。金生水，屬陰，𧰼坎，爲中男，故曰男白；火屬陽，𧰼離，爲中女，故曰女赤。男白女赤，金火相拘者，丹道之用無過金火，火煉金而金櫃水，藥卽是火，火卽是藥也。内水火行功，假凢水火烹煎而成丹，則水定。火指凢水火言，水爲五行之初，若眞水則善利萬物而不爭，謂之上善。上善之水，天一所生，淸而無瑕，潜運鼎中，變化不一，未可畫圖。及變而分布，則五行各守彊界，自不踰越。凡此皆承情合乾坤，而情爲城郭，城郭爲神室，神室之象如鷄子然，金水相包，符合于外，縱廣一寸，以安靈汞。結胎之初，四肢五臓筋骨與人無異，至十月胎圓，則骨弱可卷，而肉滑若飴矣。坎男爲月，離女爲日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，冐相傾。陽消其形，陰凌災生，男女相胥，含吐以滋，雌雄錯雜，以𩔖相求。金化爲水，水性周章罷火化爲土，水不得行。男動外施，女靜内藏，溢度過節，爲女所拘。魄以鈐魂，不得淫奢，不寒不暑，等進合時，各得其和，俱吐證符。關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不獨處，雌不孤居，玄武龜蛇，蟠紏相扶，以明牝牡，竟當相須。假使一女共室，顏色甚姝，蘇秦通言，張儀合媒，發辨利口，奮舒美辭，推心調諧，合爲夫妻，𡚁髮腐齒，名終不相知。若藥物非種，名類不同，分兩參差，失召出客。其綱紀雖黃帝臨爐，太乙執火，八公擣煉，淮南邦家人調合，立宇崇壇，玉爲階陛，麟脯鳳腊，把籍長跪，聘等二作，妄有所，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望。亦猶和膠補釜，以磠塗瘡，去冷加氷，除𤍠用湯，飛龜始蛇，愈見乖張。天道左運，一日一周，行五十五萬餘里，地在其炁之中，如水上之浮板而不動。太陽之神，天地之元炁也。其體全瑩，萬物資其陽火赫赤之炁，以生長成實。其體之徑濶八百四十五里差餘，其行不由黄赤道，乃出入於黄道內外，晝長在赤道北，晝短在黃道南。太陰之神，天地之至精也。其體全黑，萬物資其陰水運化之功，以孕産滋育。其體之徑濶六百七十里有奇，其行不由黄赤道，黄道與赤道如兩環相交，相距二十四度，月乃由中而行，距黄道約六度。其體雖黑，映日卽明。緣督子以黑流毬於簷下映日，其毬受日之光，遠射暗壁，故嘗一邊光一邊暗。遇望日月相對，夜則月在天上，日在地下，所映之光全向人間，一邊暗處全向天。所不見晦朔，日月同度，月在日之下，一邊光處全向天，一邊暗處全同地。月離日二十五度，人間乃見月吐微光，日漸遠，光漸多。月離日九十餘度，人見月蕐半。月體本無圓缺，在乎受日光之多少。是日主施，月主受。日施月，不得不受，受而不還，安能復施？不得不還，故陽施爲煉丹，陰受爲還丹。如陽失其契，則陰侵其明；陽消其形，則陰凌災生矣。此以男女雌雄比坎離日月，無非發明陰陽之義。陰陽卽金火，金火者，鉛也。眞鉛爲金，金生水爲陰，鉛中玄元之火爲陽。如此藥物，方爲同類，舍此卽非類矣。同類易施功，非類難爲巧，正指此而言。旣言以類相求，又引關睢發揮，而意歸重藥物非類，以足以類相求之意。俱吐證符者，謂金鼎之中滋生靈汞也。上德無爲，不以察求；下德爲之，其用不休。四句解者不一。言外者，強附于乾坤；言鼎者牽合于庚甲。不知魏公此篇，全是要人養内母而服外丹，故首之養性延命，中之無爲有爲，終之虗無隱明，皆從身中說起。葢内丹以服吾身之金精，外丹以服太虛中金精之性，俱不可無。此言上德下德者，乃道德經所謂上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲，文始經所謂忘精神而超生，見精神面久生之謂也。上德者，虛極靜篤，精自然化炁，炁自然化神，神自然還虗，虗無大道之學也，故不以察求。下德者，虗靜以爲本，火符以爲用，鍊精合炁，鍊炁合神，鍊神合虗，以神馭氣之法也，故其用不休，以起下文之意。上閉則稱有，下閑則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相須。知白守黑，神明目來。白者金精；黑者水基。水者道樞，其數名。陰陽之始，玄含黄芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，内懷金蕐，被褐懷玉，外爲狂夫。金爲水母，母隱子胎；水爲金子，子藏母胞。眞人至妙，若有若無，髣髴大淵，乍沉乍浮，而分布各守境隅，作引人，作包粟，白一作採之類白，造之則朱，煉爲表衛白裏。貞居曰序修。上閉者，離宫眞火濟之以水，火遇水則火閉而水有形。下閉者，坎宫眞水濟之以火，水遇火則水閉而火無迹。無者以奉上，謂火運四時五行之氣，以資奉神胎。上有神德居，謂神胎，金汞也。水火陰陽二孔穴，金氣與之相復。白者銀也，黑者鉛也。知白守黑，謂鍊銀于鉛也。鍊銀于鉛，則神明自生。銀爲金之精，鉛爲水之基。五行之中，惟水數本一，合道之樞，而爲陰陽之始。水一加土五，是爲水之成數，其玄含黃芽之象乎？玄含黄茅者，水中産眞鉛也。鉛爲五金之主，在北方玄冥之内，得土而生黄芽。黄芽卽金華也。金華乃鉛之精英，故鉛體外黑，而金華隱于其中，猶美玉藏于褐夫之懷也。水本居北，遇眞火煆煉，自下載寶而上，不敢暫停，如河車之運，故曰北方河車。金生水，故金爲水母。水者金子。鉛藏銀，故母隱子胎，子藏母胞，金胎處鉛，卽是眞人在深淵，或見或隱，乍沉乍浮，及乎經火煆煉，則金自浮，水自沉，而各守境隅，不相逾越矣。採之書曰：𩔖白者，先用白金爲首也。造之則朱者，次因火功成砂也。鍊爲表衛，白裏貞居者，造爲神王，而金永安處內也。方圖徑，混而相拘，先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟蹰。守禦密固印闕，絕奸邪。曲閣相連，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神氣滿室，莫之能畱。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。內以養已，安靜虛無。原本隱明，內昭形圖。聞塞其父，築固靈林。三光陸沉，下接路九行，果与人温養子珠。視之不見，近而易求。承上金鼎象混沌製造，分上下兩弦，中虗方圓徑弦相合，固濟綿密，拘合汞於神室之中。未有天地，先有眞鉛。鉛是天地之父母，陰陽之本原。聖人採天地父母之根以爲藥苗，採陰陽本原之氣以爲丹母。製造金鼎，增爐鼎灶，上下相接，如蓬壺之狀。在外則垣闕環匝，關閉有法；在内則四通踟蹰，曲閣相連。而又守禦固密，閼絕奸邪，以防眞氣失方，免别生思慮愁勞。固密隄防，得神氣滿於室内，如運火符差忒，縱有眞精在内，亦復飛走不住。全在調爕水火，守而勿失，則必昌盛。故眞氣動靜休息，常與人俱，一時不可怠緩也。有此外藥，然内丹不成，外丹不就，則當内以養已，安靜虗無，隱藏其明，回光内照。謂塞兌口，使上不泄，築固靈株，使下不漏。撮聚三光於洞房室内，温養玄珠於正位中央。無爲功裏見神功，非有相中生實相。𨿽視之不可見，聽之不可聞，而實則近取諸已，非從外得也。一說以兊口爲鼎口，靈株爲金汞，謂修丹者旣安金汞靈根於中官，則須閉塞鼎口，築固靈根，役用三光眞精而入其內，以温養子子珠即金汞，變化莫測，不可窺視。而運制法
口象爲之樞轄，自不至於逃亡，故曰近而易求。日月星爲三光，陽火、陰符、金胎以象日月，是亦爲三光。此解亦善事也。
