中篇
中篇
陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二氣玄且遠，感化尚相通。何况近存身，切在於心胷。陰陽配日月，水火爲效徵。魏公中篇，原以抱一無捨爲主，而配以服食外丹，所謂黃老性命之學也。此註亦專言内丹，不必穿鑿附會，而內外一理，自可相通。讀此篇者，當重内丹，以外丹配之。陽燧者，煉五色石作鏡，向日以艾取火，淮南謂之人方諸。又有水方諸，以水晶爲朱句司取水，亦謂之陰燧。又大蛤亦爲方諸，言陽燧、方諸感日月之氣，猶生水火，何况以吾身之陰陽，運吾身之水火，切在心胷，豈有不感化者哉？以外丹論之，坎離卽日月也，水火卽燧諸也。以坎離爲藥物，以水火爲火候，一氣感通，其丹自結作固易。耳目口三寶，閉塞勿發通。眞人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視聽，開闔皆合同。爲已之樞轄，動静不竭窮。離氣內榮衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。三者旣關鍵，緩體處空房。委志歸虗無，無念以爲常。證難以推移，心專不縱横。作黔。寢寐神相抱，覺寤候存亡。顏色浸以潤，骨節益堅強。排却衆陰邪，然後立正陽。修之不輟休，庶氣雲雨行。淫淫若春澤，液液象解氷。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，沸沸被谷中。坎爲耳，離爲目，兌爲口，謂之三寶。耳不聽則坎水內澄，目不視則離火內營，口不言則釡一金不鳴。眞人卽元神也，深淵卽氣穴也，規中卽玄關也。凝神入於氣穴，一任眞息往來升降於黃庭之中，非眞不視不聽也。旋曲委宛，由心而運，開猶之闔，闔猶之開，以爲一已之主宰。一動一静，如門之有樞，如車之有轄，而不竭窮也。目收視，耳返聽，口默默無言，旣以三者爲關鍵，方可緩體以處圜中。緩體者，毋勞爾形也；處空房者，入静室也。委志虛無，一以無念爲常，又不可墮入頑空。修煉有一分工夫，則有一分證騐；有十分工夫，而有十八證騐，難以推移。而此心惟專一而不縱横，寢寐之際，與神相抱，切不可昏迷而沉於夢境。覺悟之後，惟恐火冷，嘗候丹之或存或亡，以爲證騐。由是至寶蘊於中，精華發於外，顏容浸潤，骨節堅強，自有證驗。得此丹頭，晝夜運火，煉去陰氣，然後十月貽圓，體變純陽。從此工夫不輟，惟見和氣周匝於一身，溶溶如雲，霏霏似雨，淫淫然若春澤之滿池，液液然象河水之釋水。自然丹田氣海之內，太陰之精，渡尾閭，上夾脊，𩀱關風府、泥丸，下明堂，過鵲橋，降玉池，化爲甘津，嚥下重樓，復入丹田，上下往來，周流輪轉，怫怫乎充盈四大，澆灌五臓六腑，周而復始，無不遍矣。浮游，自氣言。守者，勤勤內照之意。眞人二句爲一章關鍵，浮游守三字又爲二句關鍵，最當玩味。以外丹言之，坎離兌卽水火金。坎不用聰者，令陰魄合和眞水，使不流蕩也；離內榮衛者，令陽魂溫養眞汞，使不逃走也；兌口不談者，緘閉金胎神室，使不開闔漏失赤龍精也。有此三者，爲之關鍵。嬰兒浮游，薰蒸於神室之內；金母緩體，安處於空器之中。旣鼎內陰陽升降調和，則胎中龍虎起伏相抱，元氣流行，眞精凝固，顏色浸潤，骨節堅強。修之不休，抽除陰火，添入陽符，自然和氣充滿，金液滋生，雲行雨施，水融冰釋，自頭至足，遍匝靈永之身，往來金母之體，怫怫鬱鬱，金精布滿於空谷中矣。丹砂不外金火，此章言金、言火、言水，有此者化生木汞，自成眞土，故金水火爲三寶，金火土爲三物。反者道之驗，弱者德之柄。耘鋤宿穢汚，細微得調暢。濁者淸之路，昏久則昭明。黄中漸通理，潤澤逹肌膚。初正則終修，幹立末可持。一者以掩蔽，世人莫之知。品此承上言修丹至此，還源返本，六脉俱沉，專氣致柔，形氣消盡。此乃道之騐，德之柄，汚穢消除，細微條暢之時也。濁者淸之源，昏者明之基。自此以往，淸浄圓明，虗徹洞照，黄中道理，正位居體，美在其中，而暢於四肢。五臓淸涼，六腑調泰，三百六十骨節，八萬四千毫竅，無不流通，此乃得一則萬事畢，如源潔流淸，表端影正，自然相應。而一最難明，舉世之人莫有知者，可易言哉？以外丹言之，反者，九還七返、八歸六居之意。太陰金水，其體本柔，得此柔弱之金水，然後太陽之火寒涼溫煖有所調爕，乾坤二釜，混沌相交，昏濁難辨，戊已二土，結爲刀圭，黄居其中，金砂眞汞自然漸凝漸結，長成肌膚，凢此皆水之功也。世人不識天一生水，多取凢砂凢汞鍊之，豈能成丹乎？是非歷臟法，內觀有所思。履斗步罡宿，六甲次日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若痴。百脉鼎沸馳，不得淸澄居。累十立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見形容，夢寐感慨之。心懽而意悅，自謂必延期。遽以天命𣦸，腐露其形骸。舉措輙有違，悖道失樞機。諸術甚衆多，千條萬有餘，前却違黄老，曲折戾九都；明者審厥旨，曠然知所由。此言金丹大道，非旁門小術之比。閉目内視，歷五臟以存思；履斗步罡，按日辰而祭甲；行陰者以九淺一深爲厭足，而致元胞之攪亂；食氣者以吐故納新爲神奇，而使腸胃之虗鳴；或夜坐曉叅，以至四肢之疲倦；或搖筋擺骨，以至百脉之弗騰；或立壇以祈神，或感而祀鬼。諸如此術，皆違黄帝老君之㫖，觀其曲折，反獲戾於九都之府矣。不有明者，其何以知金液還丹爲形神俱妙之道哉？
