入藥鏡
入藥鏡
琵琶至一眞人崔公希範著西陵居士伯籛彭好古註新安亮父黃之寀刋先天炁，後天炁，得之者常似醉。人之未生，混混沌沌，惟臍中一點眞炁，與母命蒂相通，母呼亦呼，母吸亦吸，及四的一聲，而炁落丹田矣。呼接天根，吸接地軸，而先天元始祖炁，未嘗不充溢于其中。非後天之炁，無以見先天一炁之流行；非先天之炁，無以爲後天一炁之主宰。此炁在人身天地之中，生門密戶，藏則爲炁，形則爲氣。崔公入藥鏡，以炁爲藥，故首欲人得此炁。然果何由而得哉？先天之學，自虗化氣；後天之舉，以神馭氣。先天之氣，採之先庚；後天之氣，採之後甲。得此氣二六時，邵養珠綿綿若存，勿忘勿助，自在其于四肢，而如癡如子。忘哉，不可講于得之理也。日有合，月有合。窮戊巳，定庚甲，日月並明，懸象于天。而其實日則魂，月則魄也。每當晦朔，日月交光。晦象年終，朔象歲首。合而復離，離而復合。前十五日，月抽其魄，日添其魂。後十五日，日抽其魂，月添其魄。故曰日有合，月有合。日到離生已，離已日光。月到坎生戊，坎戊月晶。戊巳由日月而生。初三月出庚，日正在甲。十五月滿甲，曰正在乾。庚甲由日月而定。人身亦然。太陽藏膀胱，太陰藏脾。晦朔之間，太陰太陽齊出膀胱氣海。初二太隂至脾本位。初三太陰至肺，太陽至肝，是爲震納庚。初八太陰至心，太陽至肺，是爲兌納丁。十五太陰至肝，太陽至心，是爲乾納甲。十六太陰至肺，太陽至膽，是爲巽納辛。二十三太陰至心，太陽至膀胱，是爲艮納丙。至三十，太陽從膽沒于膀胱，太陰從脾至膽，亦沒干膀胱，彼此交光，又齊沒而齊出矣。太陰戊土，即腎中壬水。太陽藏已土，即心中丙火。水火分爲上下，金木列于東西，全慿戊土上行，巳土下行，方能水火旣濟，金水交併，而太陰、太陽實爲戊巳二土之源。先庚三日，丁也；後庚三日，癸也。先甲三日，辛生癸也；後甲三日，丁也。信至爲庚，潮盡爲甲，炁至爲丁，質生爲癸。仙家採藥，用炁不用質，而月出月圓，實爲庚甲一定之準。總之，庚甲不離戊巳，戊巳不離陰陽，陰陽不離度數。非日月之度數，一月一合，戊巳何以窮，而庚甲何以定哉？此修丹之要訣也。上鵲橋下鵲橋天應星，地應潮。鼻爲金橋，上鵲橋也；舌爲紅橋，下鵲橋。出鵲橋之路有二：一通銀河督脉上行之路；一通曹溪壬脉下行之路。牛郎織女以靈鵲作橋，年一會嬰兒姹女，彼此間隔，仗黃婆爲媒，引嬰兒上升泥丸，自鵲橋與姹女相會，復引嬰兒姹女從泥丸而降，自鵲橋同㱕洞房，有似牛郎織女之靈鵲作橋然，故以爲喻。人身上爲天，下爲地，兩目之中藏金光爲星，元海之内，氣上升爲潮。天升地降，一氣流通。修丹之士，握天罡，旋斗柄，起火之時，覺眞氣騰騰上升，如潮水之初，直上逆流，後起前收，俱由鵲橋而運，故曰上鵲橋，下鵲橋。天應星，地應潮。又海潮應月，謂之潮信。先天眞一之氣，五千四十八日歸黄道，地應潮而其信不爽，則天應星而彩色自見于眉端矣。此崔公之所謂藥，而上鵲橋、下鵲橋則入藥之路也。起㢲風，運坤火，入黄房，成至寶。作丹之法，始終不外乎調息。起則爲風，運則爲火。鉛遇癸生之時，鼓動巽風，煽開爐韝，運起坤宫之火，助腎中眞氣，使之上升，抽出坎中之陽，去補離中之陰，成乾之象，復㱕坤位而止。片餉之間，發火煆煉，黄庭土釜之中，鉛淸汞潔，結成空炁金胎，汞鎭丹田，歷劫不壞，非至寶而何？上四句言藥，此四句方火。藥卽是火，火卽是藥。識得火藥，大丹了却。水怕乾，火怕寒。差毫髮，不成丹。腎生氣，氣中眞一之精爲眞水；心生液，液中正陽之氣爲眞火。此天地陰陽二氣相交，自然之水火。子進陽火，午退陰符，乃四時日月照耀金庭之水火也。結丹之水，水在一時；溫養之水，火在一年。進火之際，念不可起，起則火燥；意不可散，散則火寒。火寒則水溢，火燥則水乾。修丹之士，知藥物，不知時候，不能成丹；知時候，不知採取，不能成丹。知採耶，不知配合，不能成丹；知配合，小知火候，亦不能或丹。鉛龍昇，汞虎降。驅二物，勿縱放。鉛本沉重，而下墜爲白虎，因坎宫眞一之精，原自乾宫泄來，鉛因得汞，發舉眞一之水而上騰，故曰鉛龍昇。永本飛揚，而上騰爲靑龍，因離宫正陽之氣，原自坤宫換去，汞因得鉛，變化純陽之氣而下墜，故曰永虎降。西山之虎，猖狂難擒，東海之龍，獰惡難制。惟驅龍虎，驅虎降龍，二物和合，勿使縱放，則龍虎弦之氣，同㱕一穴而成丹。
產在坤，種在乾。但至誠，法自然。金液大丹，本是先天乾金，而先天坤土又生乾金。及乾體破而爲離，坤體遂實而爲坎。中一點先天眞一之氣，雖居北方，而產水之源，則在西南之坤方，故曰產在坤。取坎中之一，補離中之二，復還乾體，卽爲金丹，故曰種在乾。但至誠無息，一升一降，法天地之自然；往一復，法日月之自然，而丹結矣。盜天地，奪造化，攢五行，會八卦。凡作丹要訣，只在些兒消息。大修行人，入室下功，閉風關，塞艮戸，斡天罡，旋斗柄，猛烹極煉，結成聖胎，則息之火符恣天地，蘭三千六百之正氣，時之功夫奪造化，一年七十二侯之要津。陰陽縣合爲五行，攢金木水火于戊己二土之内，周流于六卦，會兌㢲艮于乾坤相括之中，而天地造化，五行八卦合而爲一矣。降水眞水，火眞火。水火交，汞不老。眞水眞火，解見前。以身中論，則氣中眞精爲眞汞，液中眞陽爲眞火。以彼此論，則先天眞鉛爲眞水，先天眞汞爲眞火。水下潤，火上炎，何由而交哉？必假戊巳二土，擒制逼逐，使眞火眞水同㱕土釜，結成金丹，則一炁純陽，與天齊壽矣。安得老？水能流，火能燄。在身中，自可驗。水在上，能流而潤下；火在下，能炎而燄上。此天地水火升降自然之理。金丹之道，水本下，而壬水上行，反在于上，故能流；火本上，而丙火下行，反在于下，故能燄。其流其燄，在身中自可驗也。是性命，非神氣。水鄉鉛，只一味。性卽神，命卽氣。性中之神，在天爲電光，在地爲水光，在日爲陽光，在月爲金光，在人爲神光。此神光乃先天乾金之光。無極之始，鴻濛未判，混混沌沌，止知其爲乾；及動而生陽，靜而生陰，始知其爲乾，又知共爲坤。乾坤交媾之後，破乾爲離，破坤爲坎，而先天之乾走入坎中，坎中之一，原自乾宫泄來。眞種子在天者成性，在地者立命，遂有性命之分。故金花眞種子，是性亦是命，何者爲神？何者為氣？若不能見此坎中眞一之命，必不能是此離中本來之性。乾金即水中金，金即鉛，鉛即水，可見能畱得性命，只是水鄉鉛一味而已。雲房丹訣云：鉛鉛水鄉靈源庚辛室，位屬乾，嘗居坎戶，隱在兌邊。生天、生地、生人、生萬物，皆不能外此先天之鉛。修金丹者，豈可外此光天之鉛而立性命哉？今人不知性命一原之理，執定修性一邊，自謂明心見性，不知非金丹之道性先離幻軀而逝矣，將何由而得見乎？歸根竅，復命關，貫尾閭，通泥丸。作丹妙用，全在玄關一竅。而問何者爲關，何者爲竅，則無一人能明者，此仙學之所以難也。崔公直指關竅爲二，果有二乎？太上云：㱕根曰靜，靜曰復命。㱕根復命無二理，則關竅亦無二矣。又云：谷神不𣦸，是爲玄牝。玄牝之門，是爲天地根。人之一呼一吸，呼接天根，吸接地軸。息息㱕根爲㱕根，而玄牝之門爲㱕根竅。息息㱕根，氣入身來，謂之生，自能復命。知㱕根竅，則知復命關矣。葢自發氣之源，則曰竅；自氣由此而升降，則曰關；自升氣上傳，則曰玄關一竅。非竅自竅、關自關也。關竅之路有二：一由夾脊過雙關，透頂門，此督脉所行之路；一由玉池過重樓，入絳宫，此壬脉所行之路。知此關竅，則壬督二脉河車之路可通。當㱕根復命之時，飛神海底，存火薰蒸，鍊精化氣，撥動頂門關捩，子從尾閭徐徐提起，直上泥丸，而鍊氣化爲神矣。泥丸，神之本官，神居泥丸，則萬神朝會。子欲不死修崑崙，正此之謂也。眞橐籥，眞鼎爐。無中有，有中無。無底曰槖，槖者，虗器也，輔也。槖之管曰籥，籥者，行氣之具也，竅也。自天地論，地爲爐，天爲鼎；自人身論，腹爲爐，首爲鼎。自外丹論，下爲爐，上爲鼎。自内丹論，坎爲爐，離爲鼎。眞鉛無體，而水中生金，無中有也。眞汞有形，而見火則飛，有中無也。言人一呼一吸之氣，息息歸根，如爐鼎中鞴之抽動，風生于管，其火自焚，丹田之中，時常溫煖，是爲眞橐籥，眞鼎爐。有此眞槖籥，眞鼎爐，將見眞鉛自無而成于有，眞永自有而化于無。以有制無，以無制有，而藥自生，丹自結矣。托黃婆，媒姹女。輕輕地，默默舉。黃婆者，坤土也。土色黃，坤爲老陰，故曰黃婆。姹女者，離宫地二火也。離爲中女，乃宅中之女，故曰姹女。而嬰兒則坎中之一也。姹女，陽中之陰，其性嘗戀嬰兒。嬰兒，陰中之陽，其情嘗戀姹女。爲水火間隔，不能相交。惟坎水藏戊，戊土化火，得此戊土，火逼金行，嬰兒方能上升離宫。又得離宫已土下行，姹女與嬰兒相會，結爲夫婦，同歸黄庭土釜之中，而金丹結矣。總之，嬰兒者，金也，水也，情也；姹女者，木也，火也，性也。黄婆者，戊也，已也，意也。不過運吾之意，使金之情㱕木之性，水之情歸火之性而已。當起火之時，受氣尚柔，太急恐傷陽，太緩恐傷陰。只宐輕輕用意，而不着意調息，綿綿隨其上下往來，默默而舉可也。日內十二時，意所到，皆可爲日。十二時，自子至已爲六陽，自午至亥爲六陰，此百刻之日時，不刻時中分子午。十二時中，遇一陽來復，卽身中一日之子時；遇一陰生姤，卽身中一日之午時。脩丹之士，年中用月，月中用日，日中用時，時中用刻，隨其意之所到，皆可動念以行火，息念已行符，不必拘定子進陽火，午退陰符也。飲刀圭，窺天巧。辨朔望，知昏曉。刀者，水中金也。圭者，戊巳二土也。初作丹時，務採水中之金，金不能自升，必假戊土化火，逼逐金行，度上泥丸。金至此化爲眞液，如瓊漿甘露，一滴落于黄庭，嚥之味之，津液甜美，故曰飲刀圭。巧莫巧于造化，欲奪造化，先觀天道運化之功，遂旋吾身斗柄之機，執天而行，一刻之間，攢簇天地一萬三千六百年之造化，巧奪天工，故曰窺天巧。朔望者，初一爲朔，十五爲望。朔進陽火，望退陰符也。然朔望亦不止在一月。以一歲言，冬至爲朔，夏至爲朢；以一日言，子時爲朔，午時爲望；以一時言，初一刻爲朔，正四刻爲望；以六十四卦言，復卦爲朔，姤卦爲望。故曰辨昏曉者，曉爲朝屯，昏爲暮蒙，屯進陽火，蒙退陰符也。然昏曉亦不止在一日。以一歲言，冬至爲曉，夏至爲昏；以一月言，初一爲曉，十五爲昏。以一時言，初刻爲曉，正四刻爲昏。以六十四卦言，復卦爲曉，姤卦爲昏。故曰知。識浮沉明主客，要聚會，莫間隔。汞之性飛揚而上浮，居離位而爲主。鉛之情，重濁而下沉，居坎位而爲客。丹家顚倒陰陽，逆施造化，鉛本沉下而使之升，反浮上而爲主。汞本浮上而使之降，反沉下而爲客。盖我之眞永，吾父施化之性也；彼之眞鉛，吾母翕聚之情也。情來㱕性初，乃得稱還丹。水之情與火之性，爲土間隔，不能聚會。金之情與木之性，爲火間隔，不能聚會。旣識浮沉，又明主客，要在鉛汞同爐，性情合德，金木水火土聚會一家，二六時中，綿綿若存，打成一片。及時至氣化，機動籟鳴，火從臍下而發，水向頂中而生，其妙自不期然而然矣。採藥時，調火功。受氣吉，防成凶。採藥必賴氣中之水，進火須借鉛中之氣。若採藥有時，進火有數，必須于鉛中作用。借氣進火二候之頃，立得金丹四候之符，自有妙用。火功者，卽調以陽火陰符，而不失其度也。修煉之士，得丹受氣之初，金木交併，水火同鄉，無不戒謹恐懼而吉。及丹成之後，須沐浴以保危，守城以慮險。一或不愼，凶卽至矣，可不防乎？火候足，莫傷丹。天地靈，造化慳。煉得黃芽滿鼎，白雪瀰天，嬰兒成象，火候足也。火候旣足，只宜沐浴溫養。若不知止足，妄意行火，未免傷丹。修煉之士，旣得丹，又不傷丹，由是吾身一天地，而天地無不靈矣。吾身一一造化，而造化無不慳矣。慳者，吝也。造化在我，慳吝而不去也。初結胎，看本命。終脫胎，看四正。先天祖炁，乃命根也。初結胎之時，當于命蒂下手。看者，守也。胎之初結，與露珠相似，一不謹守，卽意散而不能結矣。必常常看守命蒂，始得漸凝漸結而成胎。及十月胎圓，移神上居泥丸，調神出殼，四大身爲天仙藏神之舊宅，亦當握天罡斗柄，看守以俟飛昇。直待功成行滿，上帝詔臨，然後虗空粉碎，方露全身，四大一身，悉在所棄，而無用于看守矣。密密行，句句應。此二句總結前八十句。既恐學者之疎漏，而示以密密行之功；又恐學者之有疑，而示以句句應之效。仙翁度人之意，可謂深切而著明矣。自一
