天符進退章第四
天符進退章第四
此章天符進退，乃金丹火候之所取則也。子是仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛。稽古當元皇，關睢建始初。冠婚炁相紐，元年乃芽滋。此節特爲火候發端也。上章言晦朔之間，一陽受符，特藥產時節，而金丹之火候消息，未擧其全，到此乃盡泄之。天道之大者，莫如五行。人道之人者，莫知五經，可互相發明，而各有其原始焉。易爲五經之元首，乾坤兩卦爲易之元首。乾坤兩卦又從太極中剖出，卽此太極本體，合之卽鴻濛炁，分之卽乾坤兩卦。乾坤合德，岡體函萬化，用徹太虛。于是伸尼讚之曰：大哉乾元，至哉坤元！豈非陰陽之始乎？伸尼删書，斷自二典，首蓍稽古之文，稽古當元皇之始也。刪詩肇自二南，首列關唯之章，關睢建始初，詩之始也。禮貴成人，冠婚爲生育之始，故曰炁相組。春秋紀年，元年爲歲序之始，故日乃芽滋。此仙翁借世典以喻道法也。鴻濛，卽虛無炁。乾爲鼎中藏性根，坤爲爐中藏命蒂。其間日月往來，洞虛之象。元皇，喻元始祖炁。闕睢，喻兩物相感。相紐，喻二氣交并。元年芽滋，則一陽初動，而眞種生矣。人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，復卦建始萌。長子繼父體，因母立兆基。消息應鍾作，升降據斗樞。此節正指一陽來復，爲作丹之基也。聖人，卽作易之聖人。不虛生，卽論不虚生之意。天符者，日月交會，乃天道自然之符，卽上章所云據爻摘符是也。在丹道爲一進退之節候。蓋自朔而望爲進陽火，陽伸陰屈，應從子到已六時；自望而晦爲退陰符，陰伸陽屈，應從午到亥時。丹道之動靜，一屈一伸，亦各有其時。聖人默觀元化，知時不可失，每委志虛無以應之。隂符經云觀天之道，執天之行，是也。天道以日月交會，故有進退屈伸。通亦取曰公。公官其進退，歷伸其易也。而日月爲易，記洞等實統之於天心。天心是造化中間主宰，卽太極也。先天之大極，造天地于無形；後天之太極，運天地於有形。在天正當南北二極之中，在人則當坎離二用之中。一離合而爲易，統于天地正中之心，故曰易統天心。天尹心無所不統，而見之必于復卦，何也？蓋天心之體，木無動無靜；天心之用，却正當一動一靜。亥子間，方靜翕之餘，日月合璧，璇璣停輪，此心渾然在宦，無倪可見。至于虛極靜篤，萬化歸根，忽然無中生有，靜生動，從窮陰中逬出一點眞陽，逼露乾元面目，而丹從此建立矣。所以孔子贊易曰：復其見天地之心乎？仰子子之半，天心無改移，卽所謂復卦建始萌也。復卦內外坤震之一陽，得乾初體，雖受眞種于乾父，實賴滋育于坤母，如嬰兒始媾成胎，具體而微，尙未正高出母觀中，故曰：長子織父體，因母立兆基。一陽旣復，自附而息，八律初應黃鍾。一陽初動，自降而升，時斗柄正建元枵，丹士得之，吹吾身之律吕，水火自然調和；翰吾身之斗杓，金木自然歸倂。豈非消息應鍾律，升降據斗樞乎？此卽震來受符之時也。一日出爲爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五比體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。蟾蜍視卦鬼者吐生光。七八道已訖，屈伸低下降。十六轉受統，巽見平明，艮直于丙南，下弦十三坤乙三十日陽路喪，別節盡相禪與，繼體復生龍。一。此節推八卦納甲，以騐金丹火候之進退也。上文所謂一陽之復，在一日爲亥子，在一歲爲冬至，在月卽爲晦朔。欲知一月小周天火候，當取先天八卦納甲細參門之。晦朔之交，日月合符，乾坤未剖，元黃未分，陽光爲陰典魄所包，隱藏不見，此吾身歸根復命時也。交會既畢，月與日漸漸相離，魄中生魂，至初三日庚方之上始露微光，震卦納庚，進而得一陽，此元性初現，而鉛鼎温温矣，故曰三日出爲爽，震庚受西方。至初八日，陽魂漸長，陰魄漸消，魄中魂半，昏見南方，是爲上弦，兌卦納丁，進而陽，此時元性又少現，而光透簾幃矣，故曰八日兌元弦，平如絅。至十五日，日月對望，陰魄全消，陽魂盛長，其光僧元東方，乾納六甲，進而爲純陽，此時生透露，而遇山一㸃廟也，夜長明矣。故曰十五乾制體就盛滿甲東方。然此月魄必與日魂合而成其明實也。應蟾蜍兎魄兩象。蟾蜍以象太陽之精，兎魄以象大陰之光。葢蟾蜍潛伏水底，瞻視非常，時時嘘吸太陽金精人于腹中，喻口魂施精于月，自外而吸入也。凡世間之兎，皆雌而無雄，遥望月中玉兎，卽感而有孕。及其産也，又從口吐而生，喻月魄受目之光，自內而吐出也。離已日光，木來主施。坎戊月精，本來主化。日以施德，月以舒光。所以從下弦至朔旦，月出於西方西位，全體吸取太陽精炁。從上弦到望日，月盈于東方卯位，乃全體發露太陽光明。故曰：蟾蜍與兔魄，日月炁雙。問其所以取象蟾蜍與兔魄者，於蟾蜍正取其瞻視，于兔正取共能吐而生也。葢月光之圓缺，全在視日光以爲進退。一陰生巽，其光漸歛漸退，以至於晦，是爲造化入機。陽生震，其光漸舒漸進，以至于望，是爲造化出機。晦朔之爻，目光吸入月魄中，相吞相啖，感而成孕，直待三日出此庚，其光吞而復吐，自西轉東，自庚轉甲，至望日而光明八圓滿矣。故曰蟾蜍視卦節，兎者吐生光。十五既望，陽極盈不可久，息者不得不消，升者不待不降。陽火轉一爲陰符，故曰七八道已訖，屈折低下降。十六以後，陽反爲賓，陰反爲主，陽魂轉受，統攝于陰魄。魂中生魄，晨見辛方，㢲卦納辛，退而爲一陰，此性歸于命之始也。故曰轉受統巽，辛見平明。至日，陰魄漸長，陽魂漸消，魂中魄半，是謂下弦。晨見丙方艮卦納丙，退而爲陰，此性歸于命之半也。故曰艮直丙南。下弦二二子日，艮之一陽自東北䘮在乙方坤地，有東北䘮朋之象點，陽魂全體歛入隂魄申。是爲性返爲命，而元陽復歸于混沌矣。故曰坤乙三十日，陽路䘮其朋。然陽無剝盡之理，卦節既盡，消者不得不息，降者不復不升。剝之終卽復之始，晦之終即朔之始。震之一陽繼體于乾父者，還復兆基于坤母庚方之上，依然吐而生明，故曰節盡相禪與，繼體復生。龍。癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相當。四者陽炁索滅藏。八卦布列曜，運移不失中。此節結納甲之始終也。八卦納甲，原本先天圓圖爲元奧。坎以中男納戊，隂中包陽，月之體也。離以中女納已，陽中包隂，日之體也。震長男㢲長女，納庚與辛，少男兌少女納丙與丁。其間一陰一陽，各各相匹。乾父獨納甲壬，坤母獨納乙癸，原始要終，首尾關鍵，包括六子在內，故曰壬癸配甲乙，乾坤括始終。六子爲少陰少一陽，少陽數七，少陰數八，共得十五數。乾坤爲老陰老陽，老陽數九，老陰數六，亦得十五數。恰應下兩弦合成月圓之象。故曰七八數十五，九六亦相當。少二老應乎兩弦之氣，互爲消長。所以自朔訖望，陽長而陰自消；自望訖晦，隂長而陽亦消。當其晦也，陽炁消索，若滅若没，幾無餘矣。孰知一點元精，深藏洞虛之中，終而復始，循環無端。故曰四者合陽，氣索滅藏。八卦環布，日月合璧而生明。三陽三陰，互爲消長，似乎獨無坎離爻位，不知周流六虛，升降上下，莫非坎離中炁運移其間。此日月爲易，所以統乎天心，而爲三隂三陽進退之凖則也。故曰八卦布列曜，運移不失中。元精眇難覩，推度效符徵。居則觀其象，準擬其形容。立表以爲範，占候定吉凶。發號順節令，勿失爻動時。此節動靜之候，應乎天符也。卦爻有動有靜，金丹之火候亦然。其時候未到，則當虛以待之。葢坎離會合，中間自有一點元精，卽是先天眞種，所謂杳兮冥兮，其中有精者也。此物至靈至妙，不可覩聞，難以臆度，惟推納甲消長之度，以爲天符進退之徵騐而已。故曰：元一精眇難覩，推度效符徵。天符進退，本無其形，虛無象甲，若存若亡，但當虛心體驗，擬諸其形容，而謹候其消息，故曰：居則觀其象，準擬其形容。其時候將到，又當動以應之。葢晦朔中間，陽欲生而未離乎陰，機已動而示離乎靜，從靜定中候視，須加十分謹密，如厯家立表以測日晷，術家占候以定吉內，不可毫差錯。故曰：立詔同切人仁任範占候定吉凶。此言將動之時也。及乎樞機七發，天人交應，便當加採取之功。若朝廷之大號，以時而發，清化久節令及時而布，不得一刻遲誤，故曰：發號施節合，勿失爻動時。時卽隂符經食其時之時，葢指晦朔邑子時也。若冬至陽初動，則又屬正子時矣。一文。下察地形流，中稽于人心，參合考三才。動則卦節，靜則因彖辭。乾坤用施行，天下然後治。此節一動一靜之理，貫乎三才也。上乾下坤，結括終二始，乃工天下地之位也。坎離之中炁運移其中，乃中間人位也。卽此已全具三才法象，卽此一動一靜之理，便通徹天地，包括河洛。河圖文，卽指龍圖而言。河圖之數五十有五，循環無端，圓以象天之動。上觀河圖文，卽仰以觀于天文也。地形流，卽指洛書而言。洛書之位，四正四隅統于中，五方以象地之靜。下察地形流，卽俯以察于地理也。人者，天地之心也。天地中間是為人心，即邵子所謂一動一靜之間，天地人之至妙至妙者也。蓋此八心，非動非靜，而又能動能靜，參天兩地，爲造化之樞機，故曰中稽於人心，叅合考三才。動以應天，陰陽有進退，西流起說參同契丁八欠長必循乎卦爻之節，故曰動則循卦節。此卽係辭傳所謂動則觀其變而玩其占也，亦卽上文發號順時之意。靜以應地，剛柔有表裏，不越乎卦爻之辭，故曰靜則因彖辭。此卽繫辭傳所謂居則觀其象而玩其辭也，亦卽上一家乙旣形容之意。靜極而動，眞陽動于九天之上，是謂八乾元用九，而元神升乎乾鼎矣。動極復靜，眞陰潛于九地之下，是謂坤元用六，而元炁歸乎坤爐矣。元神爲性門，元炁爲令，性成命立，天心端拱于中極，百節萬神無不可又又立非乾坤用施行，天下然後治乎？首章云乾坤者，易之門户，次章云天地設位。此章首揭乾坤德洞虛，中言乾坤括始終，終之曰乾坤用施行，可見徹始徹二乙終，只是乾坤爲體，則門户之說益了然矣。首章云坎離崇匡廓，運轂正軸，次章云坎離者，乾坤二用。此章先言月炁雙明，繼言運移不失中，末乃揭出二用。可見徹首徹尾，只是坎離爲用，則匡廓之義，益洞然矣。抱一子曰：蟾蜍乃金炁之精，故視卦節而漸旺。玉兔乃卯木之魄，故望太陽而吐光。此章極其奧衍，納甲妙義，從古河圖井先天圓圖中來，不特爲全部參同契大關鍵，亦卽羲易之精髓也。中間蟾蜍、兔魄兩象，尤稱奇險絕世。魏公于此，幾欲嘔出心肝。今而後，注者與作者可相視而笑矣。
