卦律火符章第二十九
卦律火符章第二十九
。朔旦爲復，陽炁始通。出入無疾，立表徹朔。黃鍾建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎烝得常。臨爐施條，開路生光。光耀漸進，日以益長。丑之大呂，結正低昂。仰以成泰，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。輻輳於寅，運而趨時。漸厯大壯，俠列卯門。椎莢墮落，道歸本根。刑德相負，盡夜始分。夬陰以退，陽升而前。洗濯羽翩，振索宿塵。乾健盛明，廣被四鄰。陽終於巳，中而相干。嫄始紀緒，履霜最先。井底寒泉，午爲蕤賔。賓胆於陰，陰爲主人。遯世去位，收歛其精。懷德俟時，栖遲味冥。否塞不通，説者不生。陰信陽詘，毀傷姓名。觀其權量，察仲秋情。任蓄微稚，老枮復衆。稱麥芽蘖，因冒以生。剝爛肢體，消滅其形。化氣旣竭，亡失至神。道窮則反，歸乎坤元。恆順地理，承天布宣。玄幽違眇，隔閎相連。應度青種，陰陽之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後爲主君。無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終坤始復，如循連環。帝王乘御，千秋常存。
天上分明十二辰，人間分作煉丹程。莫言刻漏無憑信，不合玄機藥未成。魏公此章復以卦氣律吕相配一年，以明藥火消息，大旨與前章相同。朔旦爲復者，言陽火起緒之初，自朔旦始，然非以月之初一爲朔旦也。人身中自有朔旦，於卦爲復，於十二辰爲子。律應黃鍾，鍾者，踵也，又曰種也。言此中黃之炁踵踵而生，以種萬物。此時剝盡純坤，一陽來復，如月之晦去而朔來，以其陽氣始通，朱堪用火，但當出入無疾，以立表其徹剛而己。出入無疾者，乃復之卦辭。魏公斷章取義，蓋出入者，呼吸一一之義，乃乾坤間闢，日月運行之象也。黃庭經云：出日入月呼吸存。今夫一陽來復之時，含光默默，眞息綿綿，出入以踵，則一身之中一萬三千五百氣息，三百六十骨節，八萬四千毫竅，得此柔暖播施，自然融和順適，而得其當道矣，故曰黎烝得當。黎烝，猶言眾庶也。丹法以身爲國，以精氣爲民，故曰黎烝漸至。二陽於卦爲臨，於月爲丑，律應大呂。呂者，侣也，又曰助也。太陽得侣相助，以六口同進。煉丹之士旣得真侶，臨馭丹爈，施條接意，開闢道路，以先光繡。此時耀景曰長陽，火漸長，故當開路以致之。語有之曰吹徹重闢藉巽風，卽開路之意也。臨盡之訣，結正低昂四字，鼓爲肻緊。結者，環匝周遭，守禦固宻之六八一一謂也；正者，正心誠意，念念無邪之謂也；低昻者，順倒坎離，柔上剛下之謂也。故天地相交，仰以成泰，仰卽昂也。泰則三陰三陽，剛柔並隆。並隆者，卽二八相當之義。於時陰陽交接，小往大來，鉛至汞迎，陽施陰受，而生遣化。於月爲寅，律廣大簇。簇者，湊也。萬象萌此，陽氣輻輳而生，是宜運火趨時，不得怠緩。大成集云交得三陽逢泰卦，便堪進火法神功，此之謂也。或疑採藥之訣，鉛遇癸生，便當急採，遲則度於后天。今自子至演，漸厯三辰，方言進火，無乃緩乎？曰：不然。作丹之法，以日易月，以時易八，一八見日，而一時之中，又分三符六候，此時採取，只用二候，不盡一符之頃，何其速也！魏公此言，蓋以發明造化陰陽、進退消息之理，而吾身之藥火象之。若夫攢簇卦火於一時半刻之中，則天機悶密，丹經往往靳而不言，在人以意會之而巳。悟眞篇云：日月三旬一遇逢，以時易石法神功。守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅，又云此中得意休求象，若究君爻漫役情，此之謂也。漸厯大壯，四陽盛長，於月爲卯，律應夾鍾。夾者，俠也。陰陽氣平，俠列生物，刑德相負，德中有刑，故萬物甲圻，而檜莢反墮。此時晝夜始分，陰陽平等，加火則有偏重之處，丹法於此歸歸，立爲卯酉沐浴之法。悟眞篇云：免鷄之月及其時，刑德臨，一向門，藥象之。到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。五陽一陰，於卦爲夬，於月爲辰，律應姑洗。洗者，洗也。陽升而前，洗濯羽嗣，一陰宿垢，振索立去，此時丹經沐浴，倍增精彩。至於乾健，則陽火盛明，廣被四鄰矣。於月爲巳，律應仲吕。仲者，中也。日中則肩中而相干，於時盛極當衰，陰符繼統，故姤始紀緒，一陰下生，喻如堅冰之兆於履霜，寒泉之生於井底。於月爲午，律應蕤賓。賓者，賓也，陰方萎弱，來而爲賔，此時陽方退位，故賔服於陰，而以陰爲主，群陰爲主人，則陰符用事矣。二陰成遯，遯者，陽遁而去位也。於月爲未，律應林鍾。此時陰方浸長，陽當去位，故當收歛其精，懷德俟時，而以幽栖乎味溟。三陰成否，否，閉塞也。於月爲申，律應夷則。夷者，傷也，物傷則萌者不生。申者，伸也，陰伸則陽毀名姓。以至四陰成觀：觀其權量，以察仲秋之情，則陰陽之氣至此又平。於月爲酉，律應南吕。南者，任也，萬物至此有奸娠之象焉。任蓄微稚，則麥以芽滋；老枮復榮，則齊以萌蒿，此謂刑中有德。丹法至此，又當沐浴，沐浴之後，火庫歸戌，火愈細微。五一寒夢，曰門刧六數十。六陰成剝：剝者，調也，言化氣旣竭，而至神亡失也。神謂神火。於月爲戌，律應無射。無射之義，於契不言。或曰：失當作佚亡，佚亡無射也。射者，終也。終而無終，綿綿不絕，道窮則反歸乎坤元，歸坤則純坤用事矣。此時丹乃歸靜，靜曰復命，復命曰堂，故恆順地理以承天施。於月爲亥，律應應陋。亥，隔閼也。亥子之交，又爲晦朔之間，冬至之候。故陰陽之氣雖相隔絕，而實則相連，萬物又復應此而種種生育，故律曰□□應鍾。應鍾者，言應度而育種也。是爲陰陽之元，二氣之始，藏於寥廓恍惚之中，其端倪朕兆，微妙若此，自非聖人，孰從而知之哉？載觀坤卦之辭，有失迷後得之語，魏公復斷章取義，以爲先後二語，乃造化始終存亡之緒。蓋返乎坤元，則軌道巳終，故爲失軌。朔旦爲復，則陽氣又通，而主人將復興矣。故後爲主君，失軌則先迷也，爲主則後得也。歸坤之妙，有如此者。所以然者，一自然而巳。陰符經云：自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝。故無平不陂，無往不復，變易更盛，而消息之相因；終坤始復，而連環之相循。聖人既大明乎終始，而又能時乘以御天，則丹有不成，而身有不仙者哉？故曰于秋當存云。或問進火退符之說。曰：火爲神火，予固已知之矣。陰陽何物，抑亦有可言者乎？曰：吾聞之仙師七返九還之說，曰七乃火數，九乃金數，以火煉金而成丹，卽以神馭炁而成道也。由是觀之，作丹之法，始終妙用，一火而已。進則謂火，退則謂符。符者，會也，言升辟進退，表裏符合也。當其運火之時，神炁相守，抱一無離，綿綿若存，一火而巳。哀有灰，謂陰符可用哉？故契於祐、於遯、於否、於觀、於剝、於坤，曰賓服、曰去位、曰毀傷、曰亡失、曰歸元，皆主陽退而言。正如月望之后，陽以漸消，其光自𧇊，漸消漸滅，以至於晦，又乃復甦而爲朔，是皆主陽而言，非論陰也。若論陰，則當言運符矣。山是觀之，吾身之中，曷有所謂陰符可用者哉？
仙翁此章，語奧旨深。所謂卦律之類，有直指示人，乾有借字用意者，有借義用意者，或隱或顯，各隨其文義之所驅。直指而示者，如朔旦爲復，仰以成泰，漸歷大壯，姤始紀諸，夬陰以退與，黃鍾建子，丑之大吕，午爲蕤實之類也。肅字用意者，始臨爐施條，乾健盛明，涎世去位，否塞不通，觀其懽量，剝測肢體之類也。借義用意者，如輻輳於寅，俠列卯門，洗濯羽肅，中而相干，毀傷性名，任器徴雅，亡失至神，應度育種，隔閾相連之類也。此非熟讀詳味，不能得其意旨。而諸家之註庫多疎畧，予故詳而論之，讀者更宜細玩。
