滄溟攢五行會八卦詩曰
滄溟攢五行會八卦詩曰
自龍白虎定東西，北坎南離一造化齊。水火木金幷四象，共歸眞土屬刀圭。先把乾坤作鼎爐，坎離藥物定錙銖。更將震兌分龍虎，艮巽剛柔合火符。注曰：攢簇五行，會合八卦，此大藥之法象八也。五行以土德爲宗，八卦以乾坤爲祖。東木西金、南火，六乙北水，皆藉中宫之土以成其用。坎離藥物，震兌龍虎，艮巽火符，皆會於乾坤一鼎之內，此造化歸中之妙也。而紫陽云：東三南二同成五，北一西方四共之；戊巳自居生數五，三家相見結嬰兒。知此，則攢簇五行、會合八卦之理明矣
一。了眞子曰：五方以中爲主，五行以土爲主。位居於中，而一一有土德之尊。故水得士則潛其形，火得土則隱其明，金得土而增其色，木得士而益其潤。土無正形，挨排四象，一一五行旣聚，則八卦自然相會矣。一。水眞水，火眞火。水火交，永不老。潛虛子曰：金丹大藥，不出水火。水卽坎宫之眞鉛也，火卽離宫之眞永也，此乃造化二五之正炁。外是血言藥物，則爲非類非種，自不可以合體而居，故稱之典，以别於几。然而水性潤下，火性炎上，逆而修之，則水可使升，火可使降，所謂甘露腎時天地合，黃芽生處坎離交。自爾滋液潤澤，施化流通，而長生久視之道，端在是矣。混然子曰：水居北方，在卦爲坎，在身爲腎。火居南方，在乃卦爲離，在身爲心。水中藏火，火中藏水。人心中一點眞，費萬里種一闋經目，更得化題代七分冬何住，雨麥哥曳侣月元輩化中有非一。眞水下降，同歸土釜，水火既濟，結成金丹，一氣純陽，與天齊夀。故曰水火交，永不老也。一壑居士曰：眞水眞火，解見前。以身中論，則氣中眞精爲眞永，液中眞陽爲眞火；以彼此論，則先天眞鉛爲眞水，先天眞汞爲眞火。水下潤，火上炎，何由而交哉？必假戊己二士，擒制逼逐，使真火東水同歸上釜，結成金丹，則一炁純陽，與天齊壽矣。安得老一滄溟。水眞水，火眞火詩曰：乾坤眞水不離身，總在先天一著意尋。採得來時元不遠，分明坎内一爻金。眞火無根本自如，初非鑌木費吹嘘；隂符陽火皆由此，坎内陽，宀内爻，是復初。注曰：坎，水也；離，火也，皆非眞水也。井，眞火也。坎中藏一畫之陽，離中藏二畫之陰。坎水之陽，眞火也，離火之隂，眞水也。斯爲眞火眞水之源，初非鑽木而一求，方諸而取者。紫陽云：取將坎位中心實，點化離宮腹内隂；從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。水火之妙，皆
是陽中隂、隂中陽也。芒了眞子曰：離中有陰，則心中之液乃眞水也。坎中有陽，知滄溟水火交，永不老。詩曰：水升火降入黄庭，交媾眞精結𥥆冥；若得玄珠如黍米，龜蛇自是合其形。水火端然合聖機，力主入腹壽無期；縱教滄海桑田變，自在志中總不知。注曰：火性炎，土水性潤，卜天地造化生成不易之理也。今離中之水却在上，而坎中之火肆在下，此乃無倒陰陽之妙也。火升水降自然交。里溪縣一升而爲火，陶氣下降而爲水，故能交媾二氣，而煩鉛汞之丹。譬之地氣上升而爲霧，天氣下降而爲露，故能滋生萬物，而成造化之功。太上曰：天地交合，以降甘露。驗之人身，水火周流於一已之內，得其交媾，則龜蛇合形，神氣歸穴，返老還童，與天地同其長久。莊子所謂長生上古而不老者是也。了眞子曰：夫地之氣上騰而爲霧，天之氣下降而爲露，陰陽相交而成膏雨，滋榮萬物者也。一身之陰陽，想交八而成眞液，滋榮五臟，復歸於下田，結而爲丹。故萬物無陰陽之氣則不生，五臟六腑無津液則病矣。洪能流，火能焰，在身中自可驗。潛虛子曰：夫水之能流，火之能燄，皆本性之自然。卽觀人之身中，感合而精，感悲而淚，感愧而汗，感風而涕，周流四大，莫非神水之洋溢。至於五臟之邪，欎而爲火，薰炙燔灼，爲毒滋深，蓋卽身中後天以取證驗，其理明矣。若乃先天水火，則其流者可以逆轉轆轤，𦦨者可似烹煎金液，雖其藥物迥異凡品，而能流能焰之性，則固未始有異也。混然子曰：水在上，故能流潤於下；火在下，故能炎𦦨於上。此天地水火升降自然之理。人身作丹運用之時，亦一復如是，故曰在身中自可驗也。一壑居士曰：水在上，能流而潤下；火在下，能燄而炎上。此天地水火升降自然之理。金丹之道，水本下，而壬水上行，反在於上，故能流；火本上，而丙火下行，反有於下一，故能燄。其流其燄，在身中自可驗也。滄溟水能流火能焰詩曰：水性能流北坎鄉，隄防失節八門七。致懷襃。能求眞土相擒制，滋養元芽漸漸長。南離眞火妙無形，眞水相須道乃成。制伏若無顚倒術，汞鉛燒八竭煮空鐺。注曰：水流火𦦨，自然性也。水無土而制之一則濫，火無水而制之則燥。使之無太過不及之患，則在修煉之士調停爾。而易曰：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。本乎天者親上，本乎地者親下，亦各從其類也。能知水火相須相濟之妙，則金液還丹之道備矣。崔公至此重疊發明水火之祕，盖欲使學者深切究竟其根源也。了眞子曰：水在上，故能流下；火居下，故能炎上。叅同契云：水流不炎上，火動不潤下。是此意也。滄溟在身中自可驗。詩曰：水火周流在一身，若於外假總非眞。却如貪愛他人寶，不識吾家無價珍。人身各有一坤乾，動靜無非合自然。毫髮不差還可驗，不須天外更求天。注曰：此承上文言也。眞水眞火不離一身副一之中，初非外而求之。苟不洞明其源，則將有錯認之患。夫人一身自有天理，耳目之視聽，手足之運行，血脉之往來，眞氣之升降，語默之動靜，無非眞水眞火之妙用存焉。驗之一身，盡在其中矣。了眞子曰：眞水眞火在人一身之中，於修煉之際，自可驗也。是性命，非神氣，水鄉鉛，只一味。潛虛子曰：然。是先天水火，是乃性命之根。神僊了性了命之學，蓋取諸此，必非獨修之士，心息相依，神氣相者所可同語。苟於先天水火知其宗祖，識其妙竅，動中易採之，靜中煉之，以故脩定於雞宫，則寂照現前，當靜當應，而性源爲之益清矣；求玄於水府，則混沌相交接，懽一乙輿樹根基，而命蒂爲之益固矣。是謂性命雙修，聖功之極致也。而求其作用之木，不過一味水鄕之錯，更無餘物。蓋水鄉鉛者，坎中一畫之陽，先天乾金也，是謂眞錯，亦曰眞水。得而用之，以合己汞，然後命由此立，性由此一靈，宇宙在手，而萬化生身矣。奈何世人不識，寘鉛何物，尹直於身中陽生，下意採取，以冀成就，豈不誤哉！八混然子曰：性卽神也，命卽氣也。性命混合，乃先天之體乞一也；神氣運化，乃後天之用也。故曰是性命，非神氣也。修煉之士，欲得其性靈命，固從下手之初，必採水鄉鉛。水一鄉鉛者，坤因乾破而爲坎，坎水中有乾金，金爲水母，母隱子胎，一點眞陽居於此處。遇身中子時陽動之際，急急採之。紫陽所謂鉛遇癸生須急採，採時須以徘徊之八門意引火逼金，正所謂火遍金行顚倒轉，自然鼎內大丹凝。只此一味，爲大道之根。雲房云：生我之門死我戸，幾四箇醒，醒幾箇悟。夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做。指一。此一味直欲世人於此尋之，方是煉丹之本。丹經云好
一巖，把眞錯，著意尋，華池一味水中金是也。一壑居士曰：性卽神，命卽氣。性中之神，在天爲電光，在一地爲水光，在日爲陽光，在月爲金光，在人爲神光。此神光乃先天乾金之光。無極之始，鴻濛未判，混混沌沌，止知其爲乾。及動而生陽，靜而生隂，始知其為乾，又知其一爲坤。乾坤交媾之後，破乾爲離，破坤爲坎，而先天之乾走入坎中，坎中之一，原自乾中泄來。眞種子在天者成一卷性，在地者立命，遂有性命之分。故金花眞種子是性，亦
典一是命。何者為神？何者爲氣？若不能見此坎中眞一之命，一幽。必不能見此離中本來之性。乾金卽水中金，金卽錯，錯一卽水，可見能留得性命，只是水鄉鉛一味而已。雲房丹嘗居坎戸，隱在兌。訣云：鉛鉛水鄉靈源，庚辛室位，屬乾一邊，生天生地，生人生萬物，皆不能外此先天之鉛。修金
乙丹者，豈可外此先天之鉛而立性命哉？今人不知性命原之理，執定修性一邊，自謂明心見性，不知非金丹之道，性先離幻軀而逝矣，將何由而得見乎一一滄溟是性命非神氣詩曰：性命初非是兩門，當知性命互爲根。若能修命兼修性，方合金丹大道眞。眞鉛眞
一一八汞採先天，妙用分明在日前。神氣若將爲藥物，蟾光何事照西川。注曰：性，火也；命，水也。性命，水火之本源也。或者以氣爲水，以神爲火，似是而實非也。當知性命之理，雖曰兩途，其實本同一處。命無性則何以生？性無命一中則何以立？須要性命雙修，打成一片，則混合而爲一物。性命卽鉛汞，鉛汞即性命，性命即神氣，神氣卽性命。但覺可聚而不可散，可合面不可離。或者指禪家爲性宗，指金丹爲命宗，性命本
一，强分爲二，惑矣。但眉紫陽語七眞一書，則知性命有不可偏廢之理，其要只在採取眞鉛眞汞以爲藥祖，其非神氣也必矣。妙用分明，只在眉毛眼睫之邊，人不知耳。蟾光卽是藥物，西川乃金之本鄉，藥物所產之地也。近世李玉谿丹房致語，最說得性命神氣之理的當，學者其昧之。一、了眞子曰：左爲性，性屬離；右爲命，命屬坎。坤之中陰，入乾而成離；乾之中陽，入坤而成坎。當知離坎是性命神氣之穴也。滄溟水鄕鉛只一味詩曰：用鉛須用水鄉鉛，只要身中乙藥物全。流入黃房成至寶，更須火候合周天。眞鉛一
乙一味結丹頭，玉汞金砂莫外求。若用其他形象物，自然氣
乙𩔗不相投。注曰：一點先天眞炁，卽眞鉛也，產於坎宫一眞水之中。坎，水鄉也，而坎中一畫之陽，眞鉛是也。蓋於坎中採取眞鉛，入於黃房之內，煉成還丹，故曰金液大乙丹，只此一味而已，更無其他外求，非類別物也。若用丹砂、水銀、五金、八石、灰霜、草滷之類，則與天地相遼絕矣。一、圖一泰同契云：植禾當以穀，覆雞用其卵，燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。欲作服食仙，宜以同仁類者。乃知水鄉一味，眞鉛只在一身之中，初非求於身之外也。海蟾云：煉丹須用水鄉鉛，只此一味，乃還丹之根蒂也。了眞子曰：水乃坎也，鉛乃金也，亦曰水中金。雲房丹訣乙曰：鉛居水鄉靈源庚辛室，位屬乾，常居坎户，隱在兌邊。劉海蟾詩曰：煉丹須是水鄕鉛，只此一味，乃還丹之根蒂也。根竅復命關，貫尾閭，通泥丸。潛虛子曰：如上敷陳藥火，大叚分明，到此方指𤣥牝合人，有所歸復。蓋以人身虛無之中自有一竅，名曰玄牝，老子所謂谷神。金丹四百字序云：人能知此一竅，則藥物在此，火候在此，沐浴在此，結胎脱胎無不在此，迺神氣之根，虛無之谷。故崔公謂之歸根竅，復命闢。然歸根卽復命也，闗卽竅也，非有二處。老子云：歸根曰靜，靜曰復命。卽此一竅，與任督二脉相爲聯絡，下員尾閭，上通泥丸，真炁徃來，流衍休息。若使鉛汞同爐，黃房寶結，加以火功煆煉，自爾薰蒸融液，冲閾透頂。參同所謂修之一八不輟休，庶氣雲雨行。從頭流遠足，究竟復上升。自在河車幾百遭，而璣衡無停輪矣。混然子曰：作丹妙用，腹明玄園竅，一性正位，萬化歸根，復命之道，必由三關而轉，故曰歸根竅、復命關也。當復命之時，飛神海底，存火薰蒸，精化爲氣，撥動頂門關捩，從尾閒徐徐提起，直上泥丸交媾，煉氣化爲神，神居泥丸爲本宮，則有萬神朝會，故曰員尾閭、通泥丸也。大師汪眞君奧旨云夾脊三關透頂門，銜花騎鹿走如雲；捉花騎鹿踏雲去，霍地半車前面迎，黃庭經云子欲不死修崑崙，還元篇云悟道顯然明廓落，閑閑端坐運天關，道德經云歸根曰靜，靜曰復命，其說是矣。壑居士曰：作丹妙用，全在玄關一竅，而問何者爲關，何者爲竅，則無一人能明者，此仙學之所以難也。崔公直指闢竅爲二，果有二乎？太上云歸根曰靜，靜曰復命。歸根復命無二理，則闊竅亦無二矣。又云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。人之一呼一吸，呼接天根，吸接地軸，息息歸根爲歸根，而𤣥牝之門為歸根竅。一息息歸根，氣入身來謂之生，自能復命。知歸根竅，則知尹尹復命關矣。蓋自發氣之源則曰竅；自氣由此而升降，則一興曰關；自升氣上傳則曰玄關一竅。非數自竅，關自關也。一八關竅之路有二：一由夾脊過雙關，透頂門，此督脉所行之路；一由玉池過重樓，入絳宫，此任脉所行之路。知此一關竅，則任督二脉河車之路可通。當歸根復命之時，飛神海底，存火薰蒸，煉精化氣，撥動頂門關捩，子從尾閭徐徐提起，直上泥丸，而煉氣化爲神矣。泥丸，神之本宫，神居泥丸，則萬神朝會。子欲不死修崑崙，正此之謂也。
