道原篇

：表之不盈一握。愚按：表字無義，乃衮字之誤。古音衮與卷同。禮記王制篇：制三公一命卷。鄭注曰：卷，俗讀也，其通則曰衮。釋名釋首飾曰：衮，卷也，畫卷龍於衣也。釋名一書皆以聲爲義，是古音衮與卷同之證。禮記以卷爲衮，此則以衮爲卷。衮之不盈，同一卷之不盈握也。淮南子原道篇作卷之不盈於偓，是其證。俗人不知衮與卷通，改衮爲表，失其義矣。以亡取存，以卑取尊，以退取先。愚按：亡與存、卑與尊，皆相對，退與先不對，字必有誤。退當作後，以後取先，正與2上兩句一律。後，古文作逡；退，古文伯、雨，形相近，是以致誤也。天常之道，生物而不有，成化而不宰。愚按：天常二字無義。天當作太，字之誤也。常當作上，聲之誤世。淮南子原道篇正作太上之道。行乎無路，遊乎無怠，出乎無門。愚按：無怠之義，與無路、無門不律。淮南子原道篇作上游於霄雿之野，下出於無垠之門，文法不同，未可據訂。符言篇云：藏于無形，行于無怠。淮南詮言篇作藏無形，行無迹，游無朕。朕與迹義皆可通，而與怠字形聲絕遠。以聲求之，或當爲垓3之叚字，淮南淑眞篇設于無垓坫之宇，是其義也。垓從亥聲，廣的怠音徒亥切，則聲固相近矣。萬物之變，不可救也。愚按：救當作究，聲之誤也。淮南子

原道篇正作究。所謂無爲者，不先物爲也。愚按：此下脫無不爲者，因物

之所爲也句，當據淮南子補。除其貴欲。愚按：貴欲二字不可通，貴乃貪字之誤。淮南子作除其嗜欲，貪欲與嗜欲，其義一也。聖人忘乎治人，而在乎自理；貴忘乎勢位，而在手自得，自得卽天下得我矣。樂忘乎富貴，而在乎和。愚按：三忘4字皆當作亡，亡猶不在也，言不在彼而在此也。古書每以亡與在對。荀子正論篇曰：然則鬭與不鬭，亡於辱之與不辱也，乃在於惡之與不惡也。正名篇曰：故治亂在於仄心之者十所可，亡於情之所欲。堯問篇曰：吾所以得三士，亡於十人與三十人中，乃在百人與千人之中。莊子川子子方篇曰：其在彼邪亡乎我，在我邪亡手彼。並其證也。後人不達古語，改作忘字，失其義矣。淮南子原道篇作聖亡乎治人而在乎得道；樂亡乎富貴而在于德和，字正作亡，可據以訂正。夫形傷乎寒暑燥溼之虐者，形究而神杜。愚按：杜乃壯

5字之誤，淮南子淑眞篇正作壯。恢恢無心可謀。愚按：恢恢上脫墨墨二字，當據淮南子道應篇補。莊子知北游篇作媒媒晦晦，無心而不可與謀。以恬養智，以漠合神，卽乎無門。愚按：卽乎撫門，義不可通，當作卽人乎天門。天誤作无，因誤作無耳。卽猶則也，說見王氏引之經傳釋詞。下文云兵强卽滅，木强卽折，革強卽裂，諸卽字皆與則字同。淮南子原道篇作以恬養性，以漠處神，則入于天門，可據以訂正者。無心合於天下也。愚按：心乃匹字之誤，言其在天6下無可匹合者，故謂之一也。淮南子原道篇正作匹。布德不漑。愚按：漑當作旣，古字通耳。淮南子作布施而不旣。放準循繩，曲因共直，直因其常。愚按：曲因其直二句，善不可通，疑上直字乃宜字之誤。曲因其宜，直因其常，言曲直皆因乎物耳。息秏減益，過于不訾。愚按：淮南子過作通。强淪天下。愚按：淮南子淪作濟。以上二條，似並宜從淮

南也。萬物有所生，而獨如其根；百事有所出，而獨守其門。忠7按：如讀爲茹。詩七月篇正義：茹者，咀嚼之名。根言茹，門言守，於義殊精。作如者，叚字耳。淮南子作萬物有所生，而獨知守其根；百事有所出，而獨如守其門。根與門並言守，失之矣。殆由如誤作知，淺人因增益其文耳，當從文子爲長也。時之變則閒不容息。愚按：變與反通。詩猗嗟篇四矢反兮，韓詩作四矢變兮，是其證也。則乃側之叚字，變則猶反側也。淮南子原道篇正作時之反側，閒不容息。拘雎節。愚按：拘當從淮南作抱。