洞玄靈寳定觀經註
洞玄靈寳定觀經註
靈者，神也，在天曰靈。寶者，珎也，在地曰寳。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有衆寶，濟飬群品，則厚載萬物。言此經如天如地，能覆能載，有靈有寶，功徳無窮。證得此心，故名靈實。定者，心定也，如不動。觀者，慧觀也，如天常臨，定體無念，慧照無邉。易定慧等脩，故名定觀。天尊告左玄真人曰：左者，定也；玄者，深妙也；眞者，糾江不雜浦，湖經達性人。屯白者，語辭也。夫欲脩道進趣之心，右為脩道。先䏻捨事，切無染，名為捨事。外事都絕，六塵為外事，湏逺離也。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。更不染着，名為都絶。無與忤心，境不来忤，心即無惱；心不起染，境則無煩。心境兩忘，即無煩惱，故名無與忤心。然後安坐，攝澄煩惱，名之為安；本心不起，名之爲坐。内觀心起，𠰥覺一念起涯除滅，務令安静。慧心内照，名曰内觀。漏念未除，名為心起。前念忽起，後覺則旣滅，覺照亦忘，故稱除滅。孑不起，名以仁師，故稱安静。
其次雖非的有，出閣滿除。衆心不起，妄念悉忘，亂想不生。何貪呈目攷除。旦夜勤行，湏臾不
盡。一之言静夜之垢，均静兩忘，無有間替，故名不胥。
唯滅動心，妄想分别，名曰動心。覺照祛之，故為沍。不滅照心。慧照常明，無有間故，名不滅照心。但凝空心，不起一切心，名空心。不凝住心。一切無着，名之不凝住心。不依一法，而心常住。若取一法，卽名着相。心不取法，名爲不依。照而常寂，故為常住。然則凡心躁競。其次初學，息心甚難。或息不得，蹔停還失。言習性煩惱，難可滅除，定力未成，蹔停還失也。去留交戰，百體流行。心起境，境來牽心，心境相藥，故名交戰。妄念不息，百非自生，名曰百體流行。
乆乆精思，方乃調熟。勿以蹔收，不得逐一北。定心不起，則契炎常。一心不收，个生遂廢。少得靜已，𥘉得清静，正慧未生，故云少得靜巳。則扵行立坐卧之時，四威儀之時也。渉事之䖏，諠鬧之所。見一切諸法，為渉之䖏，起一切諳心，名為諠閙之所也。皆作意安。息亂歸寂，名爲作意。恬淡得所，名之爲安也。有事無事，常若無心。䖏静䖏諠，其志唯。有無雙遣，寂用俱忘。萬法不二，名之唯一。若束心太急，又則成病，氣發狂㒹，是其候也。偏心執静，名曰束心。心外見相，名爲㒹也。心若不動，又湏放仕，寛急得所，從定慧名為齊融，名曰得所。
自𢘆調適。定多即愚，惠多即狂，定慧等用，名曰調適。
制而不着，放而不動，䖏喧無惡，涉事無惱者，此共定。
寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故為真定。不以渉事無䧟，故求多事，不以䖏諠，無恐强來。習性塵勞，常湏制御，不可縦𨓜。以無事為真宅，見本性空寂，故為真宅。有事爲應跡。慧用無邉，故為應跡。若水鏡之為鍳，則随物而現形。本心清静，猶如水鏡，照用無礙，萬物俱現，名為現形。善巧方便，唯能入定。諸法性空，寂無所起，故爲入定。慧發遲速，則不由人。勿令定中，急急求慧。急則傷性，傷則無慧。急求知見，真定乃亡。貪着諸相，故云無慧。一若定不，求慧自生，此名真慧。心體寂静，妙用無窮，故名眞慧。慧而不用，實智若愚。了無分别，名之不用。韜光晦跡，故曰昔愿益資定急。雙美無極。寂照齊融，故云雙美無極。若定中念想，多感衆邪，妖精百魅，隨心應見。爲心取相，諸相應生，一切邪魔，競來撓亂。所見天尊、諸仙真人，是其祥也。此為諸相不可取着。
唯令定心之上，豁然無覆，定心心下，曠然無基。前念不生，故云無覆。後念不起，故曰無基。舊業日銷，新業不造。造宿習並盡，名曰舊業日銷。更不起心，故云新業不。
無所望礙，迥脫塵籠。一切無染，故名無所罣礙。觧脫無繫，故云逈脫兊塵。龍。行而乆之，自然得道。智照不滅，名曰行而乆之。契理合真，故云得道。夫得道之人，凡有七候：一者，心得定易，覺諸塵漏。口心得清静，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。二者，宿疾普銷，身心輕爽，真氣胎息，故疾盡瘳。體合道真，身輕不老。三者，填補夭損，還年復命。骨髓堅滿，故真補夭損。駐顔不易，名為還年復命也冬。四者，延數千歲，名曰仙人。長生不死，延數千歳，名編仙籙，故曰仙人。五者，鍊形為氣，名曰真人。得本元氣，故曰鍊形爲氣。正氣無僞，故曰眞人。六者，鍊氣成神，名曰神人。真氣通身，隂陽不測，故曰神人。七者，鍊神合道，名曰至人。真氣契道，故曰至人。於鑒力，隨候益明。鑒力者，常照不息也。益明者，明明不絕也。得至道成，慧乃圓備。若了本性，得道成真，智慧圎明，萬法俱備。若乃久學定心，身無一候。促齡穢質，色謝方空。自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。通神合道，即身得道眞心證身亡，不離生死。西昇經云：是故失生本，焉能知道源。而說頌曰：智起生於境，火發生於緣。各是眞動性，承流失道源。起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知則衆妙門。八寺
