老子說五厨經註
老子說五厨經註
丁唐京肅明觀尹愔註
夫存一炁，和泰和，則五藏充滿，五神静正。五蔵充則滋味足，
神静則嗜欲除。此經是五藏之所取
給，如求食於厨，政云五厨爾。
氣和泰和，
氣者，妙本冲用，所謂元氣充用。在天為陽和，在地為隂和，交合為泰和也。則人之受生，皆資一氣之分，以為泰和，然後形質具而五常用矣。故老子曰：萬物負隂而抱陽，中氣以為州也。刋宋外絶二受以全生，分民存一炁以和泰和，和一而性命全矣。故老子曰：專炁致柔，能嬰兒乎？得一道皆泰
一者，言內存一炁，以飬精神，外全形生，以為居泰，則一炁冲用，與身中泰和和也，故云得一。如此則修生飬神之道，皆合扵泰和矣。老子曰：萬物得以生和，乃無一和。
言人初稟一炁以和泰和，若存和得一，則和理皆泰。至和旣暢，非但無一，亦復無和，不可致詰，如土安地。故老子曰：吾不知其名。
玄理同玄際。
玄，妙也，性也。此言一炁存乎玄際，和理出其性。性修反德于妙，暢於和。妙性旣和，則與玄同際。故老子曰同謂之文也。
不以意思意。
意者，想愛也。言存一炁以和泰和者，慎勿存想受以緣境識，當凝神湛照，令杳然空然，使和暢於起念之前，慧發扵忘知之後，瞻被闋者，則吉祥止矣。若以意思意，意想受塵，坐令焚和，焉得生白？故老一元高里，亦不求無田，
但不縁思受，則自發照慧。照慧之發，亦不自知。若知求無思，即渉想受，與彼思意，等無差别。老子曰：一無名，亦將不欲
意而無有思，
内存一炁，但今其虚，虚即降和，和理自暢。雖則不縁想受，紃和強假意名，既非境識所存，是以扵思無有。老子曰：用其光，復歸其名。
是法如是持。
如是内存泰和，泰和之法和暢，則是法皆遣。遣法無住，復何所持？以不待為持，故云是法如是持也。莫將心緣心，
心者，發慧之質，想受之器也。正受則慧，邪受則生想。言人𠰥能氣和扵中，心王扵內，内照清靜，則正慧湛然。鍳明而塵垢不上，淵渟而萬象俱見。見無主謂之常心。若以心得心，緣心受染，外存諸法，內無慧照，常心旣䘮，則和理亦𧇊人。故莊子曰：得其心以其心，得其常心，物何為最之也。還莫主絶縁。
夫亡人殺心，貝受
非已受生慧自得常之慧
心既常，則於正無受
寺為縁。旣無縁心，亦無縁
絶。湛然常寂，何所住女。老子曰：損之又損之，以至無為也。
心在莫存心。
慧照湛常，則云心存於絶無住，故曰莫存。心照旣不勝而隨邉，心縁則無絶而無住矣。
真則守真淵。
眞者，謂常心慧照，清静不雜也。若湛彼慧源，寂無所染，既無知法，亦無縁心，則泰和舍真，本不相離，故云守爾。
脩理志離志，
理者，性也。志者，心有所住也。若絶外境，受此心也，則性受也。言脩性者，心有所注，但得徧照。若外塵巳絶，境職無注，離形去智，同與大通。性脩反𥘉，圓照無滯，內外俱静，玄之又玄，則離於注想矣。不符離。
上令修性離志，則內饑惧寂無起住心，亦無空心生忘行忘次来次成
積聚修習，不能忘泯起脩。
今後引千鈞，內
壓咸起，則與彼離志
南不枉符合也。
志而不脩心，
若心無所住，則何出漸悟？少因所住而得定心，故志也。不修志者，明離志而不積修，忘修而後性定，則寂然圓照。
已業無已知。
因心注而慧業清静，故云已業。內忘諸已，外忘諸物，扵慧照心無毫芒用，則於巳業自忘知，故云無已知。諸食氣結氣，
二天眞炁凝結，以和泰和，和一皆泰，則慧照常湛，令口納滋味，以充五臟，身聚泡沫，載其形生，受體於地，凝濕於水，稟熱於火，侍息於風，四縁結㵼，皆非妙質。故緇涅一氣，昏汨泰和。今生想受，則動之弊穢矣。非諸乆
人，當令泰和舍一，無所想受，守真常湛，則與泰和合體。今以諸食
故，非乆定結也。
氣歸木氣，
四縁交識，六染生，弊地
風散，而歸本根。識旣
染，則從所受業也。
隨取當隨
取者，受納也。洩者，發
也。夫想有二受，業有二應，
隨所受納，發用其徵𠰥。泰和和一，則一炁全和。致彼虛極，謂之友令。復命得當，謂名正受。正受澹業，能生慧照。慧照湛常，一無所有，則入無間矣。一者，則食炁歸諸，四縁業成，則淪於六趣矣。
