忠孝誥總論

純陽子曰：混沌之初，未有物，先有道；旣有道，卽有物。道無形，物有形。有形之物，必載無形之道。何物無道？何道離物？因物命名，因名思義，因義知道。各歸物，物歸義，義歸道。無名，天地之始；有名，萬物之母。合而言之，何物？何488名，何義？總括之曰道。無道卽無物，無物卽無名，無名卽無義。道也者，在天地未生之前，必在天地旣生之後。道亦一物也，天地亦一物也，萬物總一物也，一物分萬物也。洪荒初闢，天地生而萬物生，萬物生而人最靈。故易曰：有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有父子君臣，然後有忠孝之名。蓋人未生之前，漠然無朕，而道在於天地；人旣生之後，秉氣成形，而道卽蘊於性中。是天地之道俱在於人身，無有參差偏漏，無有阻礙489閒斷。舉一身之心思、耳、目、手足、鼻息、脉絡、盘骨，宰於心而發於意，發于意而形於事，本身一天地也，天地一太極也，太極一無極也。於以知道中不止於忠孝，而忠孝爲行道之始，孝又爲忠之始。忠孝之德，自賦質之時蚤巳具於性中，宜人人爲孝子，爲忠臣。人人為孝子，則世永無忤逆之事；人人爲忠臣，則世永無反亂之曰。乃天運不常，人心多故，胞胎之時，忠孝之心渾然焉；嬰孩之時，忠孝这心油然焉。及長而嗜𢝩惑其心，妻子變其心，財帛搖其心，爵祿動其心，得失橫其心，利害間其心，而490忠孝之良能巳盡失其本來矣。使予今日欲世人生而爲忠臣孝子則難，勸世人學而爲忠臣孝子則易。至於學之之法，當讀書以明其理，持敬以養其心，積誠以動其意，舉念以察其私。獨行獨寢如君親之臨也；一行一動，如君親之訓也。入而家庭，出而朝廷，竭其力而不敢自以爲孝，人自稱其孝；致其身而不敢自以爲忠，人自稱其忠。然忠孝未有不相因者。古云：求忠臣於孝子之門，能孝卽能忠，能忠必先孝。雖成名各有不同，或以忠顯，或以孝顯，要其理則一也。故純忠純孝，非生知聖人491不能，而大忠至孝，智愚皆可勉至。所謂純者，全體大德，至精至微，無絲毫間議。天地以道付我，我卽以道全還於天地，天地且賴其參贊化育，其殆聖之神乎？所謂大與至者，就其大段而言，忠行孝德，膾炙人口。天地以道付我，我無愧於天地之道，且有功於綱常名敎，其殆賢人以上者乎？神聖不可妄希，賢哲宜爲效法。庸常之道，功不求之遠而求之近，事不取之難而取之易。同爲天地所生之人，彼則神靈千古，己則湮没無聞，於此當大加猛進，欣然改過。每見世之人學佛學仙，發心發願，苦492加修行，一念之不忠孝，仙佛卽時棄絶，妄廢其功。蓋古今無不忠孝之神仙，無不忠孝之佛祖，仙佛必自忠孝中來。木有根，水有源，離忠離孝，非佛非仙。余特爲世人指出忠孝之至，可以格天地，可以泣鬼神，可以動風雷，可以致雨雪，可以蹈江河，可以開金石，可以化烏獸，可以感草木，可以遣子孫，可以爲賢聖，可以成佛仙，報應無窮，功德無量。余因作此忠孝之誥，舉此忠孝之神，果有能信心者，朝夕拜誦，熟之於中，見之於事，余必偕衆神臨壇聽誦，以佑斯人，以成善果，以致吉祥，福神長照，493災禍不臨，豈不善哉！豈不善哉！