鬼神徵驗章第二十七

在昔鳩摩羅什，將入滅時，對佛誓曰：我所翻譯經論，悉遵梵本。如有一字不契佛心，舌卽燬壞。所以闍維之際，萬目共擊，全身俱燬，獨舌不壞，如紅蓮華。至今所譯經論，鬼神欽仰，仙宫海嶠，天龍擁衛，香華供養。豈屬誣妄之談，怪異之論，爲不經之書乎。世之儒者，習聞淺陋，識1060見無多，生長一隅，罔明三敎同源之理。情寅甫開，溺於愛欲，婚嫁未畢，景薄桑榆。不識一身之四大皆空，焉知觸目之有情盡幻。而乃迷眞逐妄，輕肆譏談，訶斥仙經，慢侮佛典。指福善禍淫之道爲無可憑，訥生死輪迥之說爲不足信。究之自性不明，理解罔透，問其貫徹性命，則昧昧然也；考其敦篤倫常，則泛泛然也。處屋漏而多慚，對衾影而滋愧，尙何敢以鬼神爲虛誕，視佛仙爲荒渺乎？季路問事鬼神，至聖以未能事人，焉能事鬼答之，正所以切實啟發，不聞有不信鬼神之說也。又至聖有1061曰：死生亦大矣。蓋生死之理，雖聖賢弗免。易曰：原始返終，是故知生死之道。精氣爲物，游魂爲變，是故知鬼神之情狀。精氣者，神來而生；游魂者，魄降而死。知其情狀，則輪迴之理明矣。張子厚曰：知死之不亡，可與言性。生死之名，從肉軀而得，非謂心性有生有死。蓋身有敗壞，性無敗壞。譬如草木，枝葉雖枯，其根在地，至春復胡。凡人修福而生人天，造業而墮惡道，亦猶是也。若謂生死之理屬於斷滅，如金滕之書載周公以身代王之事，有日予仁若考，多材多藝，能事鬼神，則周公所祝吿於三1062王者，不幾與世儒斷滅之論相背謬乎？設周公代王而死，則形亦朽敗，神亦飄散，雖多材多藝，尙何能事鬼神？且鬼神亦已散滅，又何能得爲周公所事乎？夫祭祀之禮，先聖所重，若謂鬼神無憑，所云菲飲食而致孝乎鬼神者，不爲迂乎？卽謂祭祀乃子孫承接祖宗之氣，以氣合氣，所以感格，則如天子祭祀嶽瀆山川，旣非其子孫，何以能感格乎？子輿氏曰：使之主祭，而百神享之。將謂舜禹是百神之子孫乎？故鬼神之道雖渺而難知，而生死之理則明而易見。其感應之機，捷於桴鼓，輪迴之報，□1063轉如車，至神速也。設無善惡報應，鬼獄輪迴，則造物何以處復聖，上帝何獨私魏武乎？至於眞誥一書，後人僞撰，不足信也。假如福善禍淫，漫無可據，則修身□行、兢業一生者，反不如躭欲嗜利、造作惡孽之人，僥倖苟免爲得計也。世風日下，人心日漓，眼前惡報昭彰，猶然愍不畏死，而况於身後地獄苦趣，焉知信受母惑乎？生不知來，死不知去，虛生浪死，日在輪迴中而不自知也。世人機巧用事，以爲幽愍之際，舉心動念，鬼神未必卽知。豈知法界自心，原非二物，自心一動，雖十方三界，亦1064能盡知。是以中庸首以戒懼愼獨之功□迪學者，良以鬼神雖渺不可見，杳不可聞，而吾人自心中之鬼神，弗可欺也。爾諸在會弟子，各宜惕勵自修，勿以生死輪迥爲虛誕，勿以鬼神報應爲荒渺，則戒懼之心生，而善因漸結，惡業漸消。明德以薦馨香，神其享之矣。