道魔問答
道魔問答
而爲言曰：混元之始，無形無名，三才旣立，人我始分。孰爲太極？孰爲眞人？孰爲生死？孰爲鬼神？世皆自取，致入其門，如明哲之子，不及憨□□言求道，滅我魔宗，惡我如仇，視我如毒，割我欲愛，□我食癡，奪我迷疆，破我疑城。更欲以德行伐我，以禮□□我，以無妄離我，以淸靜絕我。不知己非，反謂我惡。我□處世久不變心，□入內外交久而誠，同一念之機，而協七情之政，則我魔之實有大造於人者也。如爾道之渺茫，勞人心意，旣瞻在前，忽焉在後，本無有相之可歸，復乃靈虛而難覓。使人束手無爲，步步循矩。山老子而至釋氏三聖人，各是其說。至於良知可以修聖，淸靜可以修仙，見性可以成佛。我魔第不知今世有其人否？更哂爾道以三聖人之宗，汲汲惶惶，刻無寧晷，週乎宇內，遍乎蒼穹，靡不欲入，歸諸敎化，參悟本源。然得其門者止於進，知其機者忽於微，而欲人之樂從，不啻百千萬億而鮮一。若我魔則不然，恩體人情，愛敷所欲，隨其意趣，可縱可馳。知此身之難得，任喜怒而無拘。錢乃養生之本，遣妄以助其謀；色乃樂生之餘，資淫以濟其欲。庶浮庇妄隨，道難克入。兼之忿兵堅守，惑將威張，三尸□列，七魄縱横，雖道以忠爲帥，以孝爲軍，舉天下之信誠敬善而爲師旅，恐亦不能挫我魔之萬一也巳。以惠之及人者如此，其作爲者如此，雖不屑敎而俛首心降者又如此，孰謂非我魔之根深緣遠，不幾與兩大竝垂於不朽歟？如爾三聖人之道，汲以惶惶，欲人歸□敎化，而人未之樂從，豈聖人之道不足法歟？抑聖人之敎化有不善歟？抑亦我魔之堅甲得兵，而道難動搖歟？抑又人心之安於世習，而以道爲難及歟？固常闢我魔也。豈□□□者有其能，而度人者無艾術歟？魔不揣，請道答。□□□□□之不能立性命之基，而國陰陽之術者，必□□□□□□□汝。夫天地未判，孰爲究窮？道之未名□□□□□□□伊貴人自擇，故上智不用除而魔自□□□□□□□惟下愚與爾相終始。然道本於靜，□□□□□□□□動乃傷生，此必然之理也。夫欲以□生之術，而行諸動作之機，魔之生所由來矣。故三聖人究其須臾之微，而叅天地之理，不敢獨私行諸敎化，豈若縱欲任情，違天之命而誤生身之本者爾？謂道之渺茫，靈虛難覓，不知一點自然之機，昭昭乎日月同升降，使人可景仰而不可思議者，吾道之用大也。人之所以不能進道而親汝者，如在黑暗地裏，不知天色之明，惟苟依於土石故也。魔曰：不然。日月光輝，廻乎不巳，行於天下，誰曰不知苦？道則曾有遵之如日月而行之於天下否？下否？閒有其人，或不遇我魔耳。如遇我魔，亦安用道爲也？道曰：然，非歟？世之遇爾而違吾道者固多，其因爾而行吾道者亦有。向善之子，一念之錯，一時而誤，易其前修，迷其後果，此遇爾而然也。如作惡之子，久與爾綢，偶爾一語，恍然若悟，決絶塵思，雖內侵外感之無邊，乃守一抱源而自益。如是之人，爾魔日逼其處，日雜其心，斯人也，未必與爾相親也，安謂日之不可仰，月之不可瞻也？夫可瞻可仰，則又安知其不可行也？故曰：中智除之而退。除爾之術無他，在一慧劍耳。爾謂不可挫鋒丈，何謂割我、斷我、奪我、破我，如是等等耶？可知皆從慧所發耳，又奚虞爾之遇而易其初心哉？所謂下愚能與爾處，不能與道處，誠然也。魔曰：否。天地之理，本諸性情，性之所好不同，而心之所尙有別。或隨其情性而不信虛無。意者得無以道爲勞，而以魔爲逸，道反是魔，而魔反是道歟？道曰：情性原是不錯，勞逸固是有分。有因勞而至逸者，謂之靜；有因逸而至勞者，謂之動。靜，道也；動，魔也。然勅非外之動，靜非外之靜，虛無者乃靜之機也。苟能心靜而身動，則可以知魔道之微。其謂魔反是道，道反是魔，皆人心無慧，見疑圑結就耳。此等之流，路途認錯，偏性偏情，乃自墮者，安足與語魔曰：守一之中，則可與天地竝。世之道多矣，有邪道，有正道，則安擇乎？則何以知其邪與正乎？不若不信之爲宜也。道曰：守一之中，與天地竝。此太上之言，正謂道也。世之道一而巳矣，寧有多乎？道惟正而巳矣，詎有邪乎？邪者，卽魔之用也。其知之鑒叅乎理，其信之心存乎天。故三聖人之敎，其有同異之分，在行事上看之耳，若心則未嘗稍異。今之人信佛者背聖，尊道者闢佛，俱山夙根淺薄，未明天地之理，不知三聖人何曾有分也。若是一偏者，卽謂之魔也。魔曰：二聖人之敎，人人知而尊之，獨三聖人之用，則又不能使人無疑。其他不必言，如爾純陽之道，依於純陽，其自稱曰同道人，分明以道自任矣。今觀汝得道以來，巳多年歲，其隱見世間種種不一，聞而信者十之一二，見而信者十之二三，其見聞而皆未信者，十之八九，起人之疑端，固巳多矣。獨降懸筆事，令人觸機恍忽，若有若無，信者有之，疑者有之，其疑信交半者有之。剌剌終朝，說不盡千萬語言，而人未嘗遵行一字。况善惡之報，雖言之凜凜，而觀諸影響，又屬伭虛，矧托諸三寸之管，而□□子之請，以一几之窄而批數千之語，一請卽降聞□□臨又未書求畫求字者，揮毫而不拒，豈一池之墨足敷若是之用乎？片刻之下，能如此之多乎？旦人又不能眼見，而尙有塵凡之隔，隱見之聞，雖欲謂其人曰：爾誠爾無欺，爾誠則德汝，則道之不遠，則報之不逺。爾忠爾孝，不爾悌，示爾信。人之始終奉具言而行之者，我魔實未之信也。夫知是純陽而猶有未必然乾，况疑非純陽而欲遵純陽之敎，豈易得哉？魔固知純陽之道，實有愧於我也。道曰：吁，咈哉！醒一貫之機而充諸字內，耆仲尼也。悟色空之相幻而歸諸無生者，佛子也。宣太上之好生，洩還丹之奧旨，立宏願而指迷者，純陽也。純陽之道，度人而巳，不能與三聖人竝。但三聖人之道，純陽固不能謝其爲無知也。夫隱見者，卽道之用。道也者，豈盡托諸隱見之中？人不我信而盡我功行，庶上帝無責而完我之夙願也。降筆臨壇，雖云不可測，而亦有可測者在焉。大當空日，光散萬川，雖破室蓬門，未嘗不照曜，豈以几之窄，一池之墨，而批數千之語，爲疑惑之端乎？苟如蜉蝣伎倆，五字撚鬚，則靈魄猶然可逞，抑何異於仙凡之隔也。若假馬子之手，因請卽至，聞召卽臨，此因緣有在，抑豈塵情之易測耶？嗟今之人，曾有未及馬子而疑馬子者，吾不知其何也。至於善惡之報，有極彰明處，惜人未之覺耳。不然，世之高車大馬，安享遐齡，而窮陋大亡，病災莫數，曷由而來也？抑旦夕之禍福，何由而生也？豈天預以其報語於人哉？可知伭虛影響，實非伭虛也。若乃字畫淋漓，亦興之所至耳。雖非與筆墨爭横，聊示烟霞逸況，然亦各有意焉，非無爲也。嗟乎！婆心空切，□□同舟，枉吐靑蓮，誰生覺悟？知我純陽，疑非我降，不□紀陽，降亦生疑。道之不明也，夫人也；道之不行也，夫厂也。魔乎魔乎！將安除乎？其信吾道可也；其不信吾道，亦可以魔。乃喟然曰：聖人之道至矣！魔不敏，敬謝。聞敎
