周易闡眞卷首
周易闡眞卷首
棲雲山素換散人悟元子劉一明體述，門人沖和張陽全校閱，後學劉卜雲重刋。丨古五戊土一河七丙火十火坐去己王圖，長山了梁，沙湖口。先天北七五戊土陽丙，禮元神，信元氣，鄒五昌王五火行川任長珍州臣所。後天一十已土半陰，丁，樂識神火欲妄意縣團草於五行艸口七生張君母，初陰七二陽元，識日明草五神，神禮樂囂洪聶縣五圖行混川民址止合民獄熙神一河園。河圖者，五行順行，自然無爲之道也。伏羲時有龍馬出孟河，其背有點，二七在前，一六在後，三八在左，四九在右，五十在中。其位五，象五行。一六在後，象北方壬、癸水；二七在前，象南方丙、丁火；三八在左，象東方甲、乙木；四九在有，象西方庚、辛金；五十在中，象中央戊、己土。中五點又象太極含四象，中一點又象太極含一氣。雖五十五點其實二五，二五其實一五，一五總是中一。因其有五行，故分五點；因共五行有陰陽，故又積爲十點；因其五行各有隂陽，故又積爲五十五點。孔傳曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。蓋天地造化之道，不過一箇陽五行，一箇陰五行，一生一成而已。雖分五行，而實一陰一陽運用之；雖陰陽運用，而實一氣來往運用之。故其象土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終，始之終之，無非一氣，無非一中。中也者，天下之大本也，卽土居中，和合四象也。和也者，天下之達道也，卽四象在外，一氣流行也。中也，和也，一氣也，總是太極也。惟人也，秉天地隂陽五行之氣而生身，身中卽具此陰陽五行之氣。但此五行有先天，有後天。先天五行屬陽，後天五行屬陰。一三五七九，陽五行，先天也；二四六八十，陰五行，後天也。以先天而論，一爲元精，屬水，爲壬水；三爲元性，屬木，爲甲木；五爲元氣，屬土，爲戊土；七爲元神，屬火，爲丙火；九爲元恉，屬金，爲庚金。此五元也。五元旣具，五德卽於此而寓之。五德者，仁義、禮、智信也。元精者，不精之精，其體純焠，發而為智。元神者，不神之神，其體圓通，發而為禮。元性者，無性之性，其體柔慈，發而為仁。元情者，無悄之情，其體剛烈，發而爲義。元氣者，無氣之氣，其體純一，發而爲信。五元者，五行之氣；五德者，五行之性。五元、五德，生於先天，藏於後天。當人在胞胎之中，混混沌沌，一氣渾淪，形迹未見，其理已具，所謂未生出者，如圖中五五點攢於一處，太極之象。古人敎人窮取父母未生以前面目者，卽此也。以其事在未生身以前，故謂先天。以後天而論，二爲識神，屬火，爲丁火。四爲鬼魄，屬金，爲辛金；六爲濁精，屬水，爲癸水；八爲游魂，屬木，爲乙木；十爲妄意，屬土，爲己土。此五物也。五物旣具，五賊卽於此而寓之。五賊者，喜怒哀樂欲也。游魂主生，其性善，感則生喜；鬼魄主死，其性惡，感則生怒；識神至靈，其性貪，感則生樂；濁精至淫，其性痴，感則生哀；妄意至動，其性亂，感則生欲。但後天五物、五賊，雖是五行所化，其中猶有分别。五物之中，精神意皆後起，惟魂魄最先，魂更先於魄也。魂者，歷劫輪迴之種子，爲人爲鬼是他，爲聖爲賢是他，爲善爲惡也是他，披毛戴角也是它。身未生時他先來，氣未絕時他先去。當人破胞出頭之時，哇的一聲，卽魂人竅之時。魂一人竅受後天木氣，與先天元性相合，假依眞存，故嬰兒落地無聲者不成，以其游魂未入，雖有元性，不能獨存。假借眞存，眞亦借假而畱也。至於魄者，借血氣之靈，受金氣而凝結，生後七七四十九日而始全，死後七七四十九日而始滅。世俗亡人七七四十九日之期，正爲此耳。魂之為物，遷移不定，離此去彼，離彼來此，輪迴不息，歷劫不壞。魄則隨身而有無之。識神雖受火氣而生，亦魂之所出。濁精雖受水氣而生，亦魄之所攝。意者思慮動作，所以役使精神魂魄四物者也。五物五賊皆是生身以後所有，所謂已生出者也。以其事在生身以後，故謂後天。至於心肝脾肺腎，濁而有形，又不在此例矣。有生之初，後天五行與先天五行兩而合一，五物爲五元所統攝，五賊爲五德所制伏，一舉一動皆先天主宰，後天不過爲役從耳。故嬰兒無識無知之時，至善無惡，仁之至矣，仁卽元性之見端也。人我兩忘，義之至矣，義卽元情之見端也。聲色不迷，智之至矣，智卽元精之見端也。心平氣和，禮之至矣，禮卽元神之見端也。誠一不二，信之至矣，信卽元氣之見端也。靜之則爲五元，動之則為五德，動靜皆是先天用事。問：有喜怒哀樂之迹，俱出無心，喜而不畱，怒而不遷，哀而不傷，樂而不淫。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也，和也，是謂無欲。無欲則精神魂魄意各安其位，聽其先天主宰。先天後天，陰陽相交，二五之精，妙合而凝，或先天動而後天成，或後天動而先天成，眞不離假，假不離眞，眞賴假以全，假賴眞而存，渾然一氣，無傷無損，圓成具足，如圖之五行陰陽同居一氣流行之象。古人敎人窮取娘生面者，卽在此也。及其二八之年，先天氣足，陽極而陰潛生，交於後天，於是魂魄不定，識神起而精竅開，意亂心迷，五物並興，五賊相戕，五元五德漸次剝消，日復一日，年復一年，陰氣純而陽氣盡，不死豈能乎？此順則生人之道也。惟聖人有先天之學，能於先天未極之時而保陽，於後天將生之時而退陰，借後天養先天，以先人化後天，行無爲之道，直人聖基。無爲之道，仍不外此河圖妙理。河圖自中而生陰陽五行，卽生人順生之道也。河圖五行陰陽相合，一氣渾然，卽生聖逆運之道也。逆運非返還之謂，乃逆藏五行，歸於中黃太極，復見父母未生以前面目耳。孟子曰：仁義禮智根於心，其生色也，睟然現於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。葢心爲一身之主，具有仁義禮智之德，以一心而運仁義禮智，純是天眞，五物五賊皆順聽其命。五行攢簇，四象和合，性卽是命，命卽是性，性命一家，陰陽尹同，到小渾化，形神俱妙，與道合眞，根心生色，不言而喻，自然而然看佛也。但此心非肉團之頑心，乃天地之心，五行不到，四大不着，所謂元北之門者是也。無方所，無定位，擬之則失，議之則非，不可以言傳，不可以筆肖。開□有時，動靜自如，不偏不倚，至虛至靈。强而名之，太極是也；强而圖之，這箇○是也，卽河圖中之一點。因其此心爲天地之根，爲性命之源，後之高明者，强圖以連環樣忧命，使人自惺自悟，以神契之耳。是心也，其大無外，其小無內，三千大千，容不得他。釋氏五千四十八卷藏經，說不像他；儒家六經四書，論不及他；道家丹經子書，千帙萬卷，形容不盡他。以言其無，則又活活潑潑；以言其有，則又杳杳冥冥。有無不立，動靜不拘。有此心則出死入生，失此心則出生入死。生之死之，祗在此心得失之間耳。仁義禮智根於心，根於此心也。此心內有五行之氣，而無五行之質，藏於五行之中，而不落於五行。本於父母未生以前，現于父母旣生以後，寂然不動，感而遂通，所以主宰乎仁義禮智之德。仁義礼智，皆此心之變化也。因其能變化，仁義禮智又有信之名。信非外而言語之信，乃陰陽合一、眞實无妄之信。眞實者，妙有也；无妄者，眞空也。空而不空，不空而空，仁義禮智皆在其中。無爲之事者，以道全形之事。以道全形，卽以信而統仁義禮智也，即以仁義禮智而歸於一信也，卽以仁義禮智而歸於一心也，亦卽以仁義禮智而歸於一中也。信也，心也，中也，總一氣也。一氣流行，五元五德，凝結不散，渾然太極，不滲不漏，後天五物五賊，亦皆化而為陽。先天氣，後天氣，兩而合一，了性卽可了命，上德無爲之道，河圖之理畢露矣。下函十古入尊心本辨沙以九室北洛庚一五戊土壬書金叛心，人爲川長，一隂入氏心，滋陋階盛之陽九郊梁丿易五庚元情義五戊上昆鼎立。壬行金知元氣信錯俗七亂灰所州川丿陰入舜滿抱分丿公茗責陽九化五郊縣縣主云：行庚元情義金戊元氣信融，頭剋喜返仁，剋哀返智，盡陛火沙學綜病擎丞整似張丿陶同四次終丞丿川刪長丨司圖卦上。
