雲上于天需君子以飲食宴樂
雲上于天需君子以飲食宴樂
樂，音洛。需者，有待之義。上坎水，下乾天。水氣自地而升子天上，則結而爲雲。雲生天上，其雨可立而待，需之象也。君子有見于此，知人之不能成其大道者，皆由性躁行偏，陰陽不和之故。以是飲食以養陰，使陰去濟陽；宴樂以調陽，使陽去就陰。陰陽相和，生氣內藏，無中生有，不待勉强，自然而然。葢以天地之氣絪緼，甘露自降；陰陽之氣交合，黃芽卽生。日飲食者，養身而身無傷也；日宴樂者，養心而心無累也。身心有養，還丹易結。所謂煉己待時者，不在此乎？上乾下坎天與水違行，訟君子以作事謀始。訟者，辨論是非之謂。上乾天，下坎水。天至上，水至下，天與水違行而不相合，訟之象也。君子有見于此，知人之暴性，陰謀爭勝，好强爲應事接物招禍之端，稍有不謹，外而傷人，內而傷己。以是作事而謀之于始，不爭訟于人，而自訟于己焉。事不一事，作不一作。凡日用常行，修道立德，皆事也。作事不謀于始，則見理不明，必作之不當，性躁行偏，險事隨之。惟謀之于始，可作者作之，不可作者止之，謹之于始，自能全之于終。葢作事者，健行也；謀始者，防險也。謀而後作，不輕于作，天下無不可作之事，天下亦無不可成之事。噫！躁行卽違行，行險卽招險。作事能謀于始，人心漸去，氣質漸化，以己合人，物我同觀，有向違行之事哉？上坤下坎，地中有水，師。君子以容民畜衆。師者，以一而帥衆也。上坤地，下坎水，是地中有水也。地勢厚大，水性滋潤，地中有水。以一地而容眾水，以衆水而潤一地，此師之象也。君子有見于此，知人之身如邦國也，人之心如君也，身中之精神性情氣如民也，性中之仁義禮智信如衆也。此民此衆，爲人生之本，不可不保惜之。以是容民以固根本，畜衆以禦外患焉。然必先容民者，先治內也；後畜衆者，後治外也。治內以禦外，治外以安內，內外相濟，縱横逆順，無不遂心。師之道如是，君子容畜之道亦如是也。上坎下坤，地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。比者，親也。上坎，水，下坤地，是地上有水，水所以滋潤萬物。水行地上，通流無阴，地無彊而水潤亦無彊，此比之象也。先王有見于此，知天下大矣，一人之施治有限，安得人人而親之？以是建萬國，封諸侯，興朝覲之典。親諸侯，使諸侯各親其國民。于是施治不能及者，而亦及之，違民不能親者，而亦親之。特以親諸侯卽親萬民耳。修道者明陰陽、五行、五德之理，使各居其位，如建國、建諸侯也。使聆陽調和，五行一氣，五德相合，如親諸侯也。五行揹而五德合，萬綠俱化，萬善同歸，如親諸倨、親萬民也。卦體坎中，一陽居子，中正尊位，卽道心耳。道心發現，仁義禮智根于心，萬理紛紜，渾然天理。大地裹黃芽長，徧滿世界，金花開綻，順物拈來，俱是靈藥，亦如水流地上，無處不通。先王親諸侯，修道者親萬善，同一理也。上巽下乾，風行天上，水畜；君子以懿文德。小畜者，養之小也。上巽風，下乾天，是風行天上也。風行地上，鼓動萬物，所養者廣；風行天上，祇可清熱解燥，所養者少。水畜之角也。君子有見于此，知盡性至命之學，乃竊陰陽、奪造化、轉生殺、扭樞機之大事，非得心傅者不能行。但大畜不能，亦須小畜以是懿文德焉。懿者，美也，妝飾之謂。文者，威儀云爲之文。威儀雲爲，雖非修德孔勇之大事，亦修德者之不可忽。如應物平順，執事恭敬，動作詳細，言語謹愼之類。藏其剛而用其柔，瞻前顧後，從容不近，自無躁動失德之行，亦如風吹天上，燥氣悉化也。修德而至躁氣悉化，能小畜而卽能大畜矣。三三，上乾下兌，上天下澤，
