山中有風蠱
山中有風蠱
君子以振民育德。蠱者，事有壞也。上艮山，下巽風，是山下有風也。山能養物，風能鼓物，鼓起而養，此飭蠱之角也。君子有見于此，知人之精神如民，人之天眞卽德。其天眞有蠱者，皆由不知振發精神以修養耳。以之振起精神之民，育養天眞之德焉。振民必如風之自下而漸上，自卑而登高。育德必如山之穩定以生物，敦厚以養物。能育則精神愈振，能振則天眞得育。振之育之，未蠱者可以保，己蠱者可以飭。漸次而入，愈久愈力，必將進于至善無惡之地，何蠱之有乎？
上坤下兌，澤上有地，臨。君子以教思元窮，容保民无疆。臨者，以上而臨下也。下兌，澤，上坤地，是澤上有地也。澤无物不浸，地無物不載，既浸而又載，澤得地而所浸者多，地得澤而所載者廣，此臨人之象也。君子有見于此，知教化不可不興，民命不可不立，以是法澤之浸潤，敎民不倦，思而敎之，道之以德，齊之以禮，漸次感化，敎无窮而思亦無窮。必以易風移俗爲歸養，法地之廣生，容民不苛，保而容之，省弄法，薄稅斂，豐衣足食，姓保赤子，容无疆而保亦无疆。敎之有法，保之有道，上順下而下悅上，上下一心，熙熙皞皞，太和氣象也。此有位之君子則然，若大无位之君子，敎人保人，亦不外此。君子之誨人不倦，立言著書，願人人爲聖，箇箇成道，亦敎思无窮也。君子之量包天地，人我同觀，无物不容，無物不愛，亦容保无疆也。不論有位无位，總以生物爲心耳。上巽下坤，風行地上，觀。先王以省方觀民設敎。觀者，觀望也。上巽風，下坤地，是風行地上也。風行地上，所到之處，无物不隨之鼓舞，如有所觀而感化，此觀象也。先王有見于此，知一方有一方之風氣，一方有一方之性格，不得執一法而敎化。以是省方之風氣，觀民之性格，隨方設敎，因人開導，亦如風行地上，隨高就低，東西南北皆不礙得。風之鼓物如是，先王之設敎亦如是。大凡有敎人之責者，須當傚先王，省之觀之以敎人，方能人爲我感矣。上離下震，雷電噬嗑。先王以明罰勅法。噬嗑者，口食物而合也。上離火，下震雷。隨雷之火爲電，是雷電一處，雷以震物，塌以照物，刑中有德，殺中有生。如口食物，必合動不妄動，動而必明其滋味，此噬嗑之象也。先王有見于此，知強暴凶惡之徒，多蹈于死地而莫可逃者，皆由不知有罰法也。以是治律條，豫明輕重大小之罰，使人知其罪不可犯。果有不服王化，明知故犯，量其輕重大小之罪，勅其一定之法，使人知法不容逃。先明以示之，後威以刑之，生殺分明，刑德兩用，在執法者不濫刑，在受法者甘于死，彼此无間，墜而嗑矣。罰也，法也，皆先王以明勅之，无非爲天地立心，爲生民立命也。凡用法者，須當傚先王，先明後行，庶不誤傷其性命矣。披世之妄想成道者，不能先窮其理，買然下手，入于傍門曲學，著空執相，欲求長主，反而促死。其卽先王之罪人，亦係嗑而未噬，空空无物，何益于事乎？
