未濟
未濟
旣濟，定也。未濟，男之窮也。旣濟者，陰陽已濟也。水上火下，水火烹煎，水得火而不寒，火得水而不燥，水火來往，乾坤爲體，坎離爲用，良知良能，健順如一，精神相戀，陰陽混成，故曰定也。定則陰陽俱歸黃道，一氣流行，生機常存而不息矣。未濟者，陰陽相離也。火上水下，火水異處，水下流而火上炎，水不能制火，火不能煎水，良知變爲假知，燥性發矣；良能變爲假能，欲心生矣。燥性卽火，慾心卽水，燥性用外，慾心藏內，性亂命搖，陰陽不濟，故曰男之窮也。男窮則陽爲陰陷，假者用事，眞者埋没而不彰矣。但旣濟之道，乃陰陽濟極之時。濟極將不濟，須用无爲之道以保濟。保濟之功，用天然眞火，煅去後天一切滓質，陰氣化而陽氣純，大丹成熟，脫胎神化，入于不生不滅之境矣。未濟之道，乃陰陽未濟之時。未濟須求濟，當用有爲之功以致濟。葢坎中所陷眞陽，原是乾宫之物；離中所藏之陰，原是坤宫之物。今者于坎宫欲水之中，取出一點眞一之陽水，撲滅離宮之燥火；于離宮燥火之中，取出一點虛靈之眞火，煅盡坎宫之慾水。取坎塡離，以離歸坎，眞陰眞陽彼此和合，眞水眞火兩不相離。未濟而至干濟，仍是乾健坤順本面，良知良能原物矣。但保濟致濟，有爲无爲，其道不同，下手各别。故旣濟之義，以明禦險也；未濟之義，險中出明也。以明禦險，防險養明，先天中退後天，所以保濟也；險中出明，以明破險，後天中返先天，所以致濟也。保濟致濟之訣，莫過于此。噫！順則生人生物，逆則爲聖爲頣，逆之一字，豈易知乎？三三姤三三夬姤，遇也，柔遇剛也。夬，決也，剛決柔也。姤者，遇也，以一柔而遇五剛，陽極而陰潛生，不期遇而忽遇，陰氣乘閒而入也。夬者，決也，以五剛而決一柔，陽將純而陰將盡，不强決而自決，陽氣隨時而進也。人自有生以後，一點先天陽氣藏于幻身之中，日生夜長，年至二八，先天氣足，名日純陽之體，爲上德之人。當此之時，若遇明師指點，行无爲自然之道，以成後天之功，性了而命亦全，便爲无漏眞人矣。否則陽極必陰，一陰潛生于純陽之下，陰姤其陽，後天用事，陰日長，陽日消，不至消滅其陽而不止，一陰雖微，爲禍最烈。金丹有爲之道，正爲中下之人姤後而設。有爲者，進陽決陰也。以陽決陰，必先于陰中進陽，進陽正爲退陰計耳。崵氣進于九五中正之位，是正位凝命，陽氣已足，陰氣已弱，縱横逆順，道心用事，金丹有象于此。點化羣陰，如猫捕鼠，但一切羣陰皆化，僅有一點陰氣之根未消，猶足爲道累，聖胎雖結，不能脫化。古眞云一毫陰氣不盡不仙，正言此羣陰之根也。羣隂之根爲何？根？卽人心識神是也。識神者，厯劫輪迴之種子，生生死死之根蔕，其權最大，其根最深。在姤爲初生之一陰，在夬爲決終之一隂。姤時他先發，夬時他後去，生人者是他，死人者是他。人多貪戀，不肯果決除去，卽欲去之，亦不易于去。去之之道，健而能和，剛以柔用，不卽不離，勿忘勿助，待其黨類已盡，勢孤力單，一決卽去，拔去厯动禍根，現出父母未生以前本相，圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤洒洒，不生不滅，爲金剛不壤之物矣。君子道長，小人道憂也。易之道，一陰一陽之道也。陰爲柔，陽爲剛，剛之德主健，柔之德主順，健則易知，順則𥳑能。易知卽人之良知，𥳑能卽人之良能。良知本于天，屬命；良能本于地，屬性。人秉天地易𥳑之德，知能俱良，剛柔兼該，性命寓子一身矣。及交後天，良知變爲假知，良能變爲假能，陰陽不調，剛柔不當，性亂命摇，失其秉受天地𥳑易知能之良。孟子所謂人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。存此良知良能則爲君子，失此良知良能則爲庶人。君子道長，君子存之也；小人道憂，庶民去之也。葢君子之道，復此良知良能，而退假知假能，故長；小人之道，順其假知假能，而棄良知良能，故憂。良知良能屬于先天，假知假能屬于後天。復其先天之眞，則了性了命，入于生路，道之長也；順其後天之假，則昧性傷命，人子死路，道之憂也。六十四卦以乾坤爲門戸者，示人以剛柔簡易之道也。其餘六十二卦者，示人以變化𥳑易之道也。六十四卦三百八十四爻，无非敎人知其不𥳑易，而變之化之，期歸于𥳑易耳。變化、𥳑易，知能俱良，而爲君子；不變化、𥳑易，則知能不良，而爲小人。君子小人，祇在知變化、不知變化上分別耳。金丹之道，君子之道。君子之道，卽逆運陰陽之道也。所謂金丹者，卽𥳑易、良知良能混成之性；所謂還丹者，卽還此𥳑易良知良能之本面；所謂金液大丹者，卽煅煉此𥳑易良知良能混成之性，永久不壤也；所謂火候者，卽六十四卦變化，𥳑易知能俱歸于良之道也；所謂藥物者，卽剛柔𥳑易，知能俱良之德也；所謂聖胎者，卽剛柔𥳑易知能俱歸于良也；所謂脫胎者，卽剛柔混成，𥳑易不拘，知能入神，有无不立也。丹經子書，千帙萬卷，總不外易理。易理六十四卦，三孔易闡眞卷下三吉百八十四爻，總不出此剛柔𥳑易知能俱良之道。易爲君子謀，不爲小人謀，特以君子能修此剛柔𥳑易之道，逆運陰陽，復還本來良知良能之原物也。一切凡夫小人，認假爲眞，順其後天陰陽，適以昧其天根，自取滅亡已耳，焉知修此先天逆運大道乎？
