火候說
火候說
丹經子書所言火候，乃喻其修持工夫次序之準則也。蓋修持功力，有先後，有急緩，有進退之時候。不得宜先者而後，宜後者而先；不得宜急者而緩，宜緩宜而急；不得宜進者而退，宜退者而進。亦如爐火燒藥，有文武進退止足之時候。故修眞用功次序取象爲火候也。但用功火候，不拘年月日時，刻刻行之，宜先而卽先，宜後而卽後，宜急而卽急，宜緩而卽緩，宜進而卽進，宜退而卽退，隨時變通，毫髮不得有差。所謂宜先者，先嚴於內也；宜後者，後禀其外也；宜急者，急於用功也；宜緩者，緩於溫養也。宜進乾，陽未足而須進陽；宜退者，陰方生而須退陰。此卽火候之實理，非工家子時進陽火，午時退陰符，卯酉二時宜沐浴之說；亦非冬至進陽火，夏至進陰符，春分秋分宜沐浴之說。夫天有天之子午卯酉，人有人之子午卯酉，豈可以天之子午卯酉，而卽是人之子午卯酉乎？人身子午卯酉，刻刻皆有，古經云：不必天邊尋子午，身中自有一陽生。蓋以陽生卽子，陰生卽午，陽與陰合卽卯，陰與陽合卽酉，所謂活子午卯酉也，豈是天邊死子午卯酉乎？金丹四百字云：火候不須時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比。悟眞篇云：總識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。曰冬至不在子，曰卯酉亦虛比，曰毫髮差殊不結丹，可知非天邊子午卯酉矣。如云是天邊子午卯酉，是十二時只有四時修持，所餘八時棄之不用，豈能毫髮無差乎？人藥鏡云：一日內，十二時，意所到，皆可爲。可見年月日時，刻刻用功修持，防危慮險，毫髮不容有差。至於六十四卦火候之說，亦是指示陰陽進退之法，教人隨時加滅，變通用功耳，豈是教人依六十四卦次序而行乎？悟眞云：卦中設象本儀形，得象忘言意掁明。舉世迷徒惟執象，却行卦氣望飛升。讀書須要會的古人取象立言之意，意已得面，象可忘矣。修眞之道，千經萬典，皆象言也。雖取象不一，總以發明陰陽順逆，藥物眞假，火候準則而已，其外再無別說。子自得師指示，實悟的象中之意，不敢自私，願公諸知音之土。因將丹經緊要之條拈出，繪圖傳眞，分晳是非，以破學者之疑，其餘可類推而知。無聲無臭，胎中面目。無極，未生身處。無形無色，人當父母未生身以前，男女陰陽二氣交感之時，杳冥之中，有一點生機，自虛無中來，所謂先天眞一祖氣乾是也。此氣入於精血之內，陶鎔精血，混而爲一，無形而卽生形，無質而卽生質。內而五臟六腑，外而五官百骸，變之化之，皆自然而成全。雖懷胎之婦，亦莫知其所以然也。後學不知此理，或疑人在胎中，臍帶通於母氣，母呼亦呼，母吸亦吸，漸次變化成形者，非也。夫呼吸之氣，乃後天之氣。後天之氣，焉能變化精血而成形？況呼吸之氣，焉能入於胞胎之中？殊不知母胎中只有先天一點祖氣，渾渾淪淪，始而凝胎，旣而養胎，終而全胎。始之終之，皆此祖氣成就之，別無加雜。當斯時也，雖有人形，而無人道，天地萬物、水火刀兵，倶不能傷；七情六欲、五賊四相，俱不能近。究到實處，只一虚空而已。古仙敎人修道，返於父母未生身以前面目者，卽返於虛空之境，而無聲無臭也。無聲無臭，卽是無極，無極乾無之極，卽是一無已。混混沌沌，嬰兒面目。始極生身之初，面目淸淸靜靜，人在母腹之中，十月胎圓，瓜熟蔕落，破胞而出，足向天，頭向地，哇的一聲，方接後天之氣，自口鼻而入，下於氣海，與先天元氣相合。先天爲體，後天爲用，後天借先天而呼吸往來，先天借後天而蓄養血脈。不但此也，當哇的一聲時，厯刼輪廻，識神亦入於竅，而與先天元神混而爲一。元神借識神而存，識神借元神而靈。但嬰兒初生，雖有後天之氣、後天之神，而先天統後天，後天順先天，先後混成，混混沌沌，無識無知，一眞而巳。古仙敎人窮取生身處，卽窮取生身之初，卽窮取嬰兒面目也。迷人不知，妄言生身處是婦人產門者，非也。夫生身之初，嬰兒面目，純白無玷，是聖賢胚胎，仙佛根芽。故飛鳥不搏，虎兕不傷。蓋不摶不傷者，以其無心也。無心則生死不礙，何災何患？此卽始極之象。始極，乾始之極，未交於後天。雖與後天相混，純是先天管事。因其在始之極，由無而方始也。良白皮走，無私無欲，孩兒面目。太極先後合一，不色不空。人自嬰兒漸長，能行能走，能言能語，隨人指引，名曰孩兒，又名孩提之童。嬰兒無識無知，孩兒已有識有知，未免浮雲點太空矣。有識有知，是由始極漸至太極矣。太極者，大之極。大極則必小，陽極則必陰之時，但小未來，陰未生耳。小未來，陰未生，尙是先天用事，後天伏藏。雖有識有知，根塵尙未發，客氣尙未侵，飢只食，寒只衣，喜怒哀樂，隨興隨滅，富貴窮通，不知不曉，順其自然，絕無雜念，亦是聖賢胚胎，仙佛根芽。愚人不知，以孩兒爲嬰兒者，非也。嬰兒是赤子，孩兒是童子。雖然皆具天眞，而身分高低不一，知識有無各別。故古仙皆以返本還元爲嬰兒本來面目，不取孩兒頑童面目也。二八數足，陰陽分判靈竅開陽分善惡分陰陽兩分。人自孩兒漸長，二八氣足，陽極生陰，日鑿一竅，陰陽兩分，各居一方。眞中有假，於是知識漸開，善惡分別，是太極判而陰陽分矣。所謂二八氣足者，如月上弦下弦，兩弦合一，光輝圓滿之象，喻其先天陽極如太極也。陽極則必陰，如太極一判面，陰陽兩離矣。愚人不知，以二八人生陰說，疑爲男子十六嵗而陰精洩者，非也。試觀世間男子，有十四五嵗而洩精者，有十六七嵗而洩精者，更有十八九嵗而洩精者，嵗數多寡不等。可知二八之數，不論人之手嵗，乃言氣之盈滿也。識神漸起，五行分位。五行相戕，分位根塵漸生陰陽一分，於是五行亦亂矣。五行者，金、木水火、土之五氣也。五行在先天，則土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。五行一氣，發而爲仁、義、禮智信之五德。在後天，則土尅水，水尅火，火剋金，金尅木，木尅土。五行相戕，發而爲喜怒哀樂欲之五賊。五行相合，則五德偹而陰陽混一；五行分散，則五賊興，而陰陽駁雜。五行一分，識神漸起，根塵漸發，眞者退位，假乾當權，孩兒面目亦失矣。愚人不知以五臟分五行者，非也。夫五臟者，有形有質之濁物，爲後天寺行之旅寓，非先天五行之德園。若以五臟卽是五行，五臟如何能分能合？且五行有先天後天之别，先天本於生身以前，後天出於生身以後。先天生聖，後天生人。兩個五行，雖分先後，皆是活的，非有定位，豈可以五臟之濁物爲五行乎？氣質之性發，後天用事，陽中生，陰用事，根塵之氣入。陰陽判，五行分。後天一交，先天退位。於是秉受氣質之性發，外來習染之塵生。六根門頭，門門招賊；七情孽種，種種生災。純白之體，漸漸陰氣入內矣。陰氣一入，陰氣漸長，陽氣漸消。長而又長，消而又消，順其所欲，無所不至矣。愚人不知，以氣質之性爲眞性者，非也。眞性者，天命之性，屬於先天，有益於人；氣質之性者，人生之性，出於後天，有損於人。豈可以後天之性，卽先天之性乎？陽氣消盡，純陰無陽。油涸燈滅，陰無髓謁。人亡陰竭純全。後天用事，陰進陽退，日復一日，年復一年。內而萬念作殃，外而萬物牽引，內外加攻，陽氣消盡，一身純陰，三寶耗滅，魂魄難存，不死豈能之乎？愚人不知，以數盡命絕，委之於天者，非也。夫人生所依賴者，陽氣也。一點陽氣不盡不死，一點陰氣不純亦不死。順其陰氣，消滅陽氣，自尋死路，與天何涉也？以上七圖，皆順行造化生人之道也。懲忿窒欲、煉已築基，滌塵洗垢己築閑邪存誠，克己復禮，修眞之道，返還之道也。返者，我已去而又來之謂；還者，陽已失而復得之義。是於純陰之內，而返還其本來眞陽也。人自後天用事，一身純陰，先天陽氣，消化迨盡，不有返還之功，何能無者而復有，失者而仍得耶？返還之功，莫先於煉已築基。煉已者，煉其厯刼根塵，氣質偏性，與夫一切習染客氣，卽懲忿窒欲，克已復禮之功能。懲忿窒欲，克已復禮，則無思無慮，不動不摇，根本堅固。卽如起屋，必先築基，基地堅固，木料磚瓦，由人做作，無来負載也。煉已卽在築基之中，築基不在煉已之外。愚人不知，以煉已爲守心，築基爲閉精者，非也。夫煉已之功，爲丹道始終之要着，直至陰盡陽純之後，兩煉己之功方畢。若未到陰盡陽純之時，而煉己之功不可歇。若謂守心閉精卽是煉己築基，豈能？金金丹之大事乎？古仙云：還丹在一時，煉己須築基。豈能？可知非守心閉精矣。築基時，須用棄籥。天良眞心，黑中有白；良具眞心，雌裏懷雄。煉己時，還要眞鉛煉己。築基，非是强制强作，苦力用功，必先要認的天良眞心。借此眞心以煉已，則黑暗之中，卽有一點陽光發現，號曰眞靈。眞靈若現，是非邪正，判然分明，不爲物欲所牽，不爲塵緣所染，煉已甚易。倘認不得眞心，則邪正不分，是非罔辨，是以心制心，終是人心用事，强制强作，所謂：却除妄想重增病，趨向眞如亦是差。如何到無已之處？愚人不知，誤認人心爲眞心者，非也。夫真心無心，無心之心，方是天良之心。有此天良之心，何難於已之不能克去乎？百字碑云：動靜知宗祖，無事更尋誰？黃鶴賦云：離內七般朱砂，無眞種，則時刻難留，三丰云：築基時，須用橐籥，煉已時，還要眞鉛。祖宗、眞種、橐籥、眞鉛，皆天良、眞心之別名。噫！天良真心，豈易知哉？若有知之者，則得其一而萬事畢矣。陽氣日漸增，陽長陰消。振發道心，消化人心；陰氣日漸減，認的天良眞心，主人公穩坐中央。爲道日減，爲功日增，陽氣漸長，陰氣漸消，長而又長，消而又消，直到無可長消處，方爲極功。愚人不知，以靜坐無爲，寂滅頑空，妄想陽氣自長，陰氣自消者，非也。夫還丹者，陰中復陽也。若以靜坐無爲，寂滅頑空，而欲復陽，陽豈能自來？陰豈能自退？悟眞云：總識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。於此可知進陽退陰之道矣。丐已一子文正一一畢一五行，一氣攢簇五行，五德俱備，簇五王行，三家歸一，四象和合，陽長陰消。還要知的攢簇五行，五行攢簇，大道可望。攢簇之功，是在後天五行中，返出先天五行也。後天五行，彼此相剋也，先天五行，彼此相生也。返者，於相剋之中而致相生也。五行相生，渾然天理，是五行一氣，四象和合也。愚人不知，以意引心腎之氣，上下相交，運肝肺之氣，左右相會，爲攢簇五行者，非也。夫五臓之氣，皆有形之物。有形之物，後天滓質，有成亦有壞，如何凝結永久不壞之命寶哉？
陰中有陽，陰陽混合，太極卽孩兒面目；陽中有陰，五行從陰陽中分出。五行攢簇，合而爲一，卽是陰陽合而爲一。陰陽混合，金丹有象，仍是孩兒面目。但不過後天之氣，猶未化去耳。然雖是未化去，先天返還後天，卽順亦是不能爲禍。從此再下一重功夫，金丹可成矣。愚人不知，或心腎相交，或任督相會，或男女相交，爲陰陽混合者，非也。夫金丹，先天虛無之氣凝結而成者，豈後天氣血有形之物所能疑結哉？剛柔悉化，渾然一氣，始極嬰兒面目，物我皆空，陰陽返還於混成，孩兒面目已復。從此運天然眞火，煆去後天餘陰，歸於無識無知地位，神藏氣聚，所謂男兒有孕者是也。這個胎孕，卽是嬰兒面目，卽是生身受氣處，亦卽始極，亦卽太一含眞氣。愚人不知，採紅鉛，摘梅子，服食吞飡，想結聖胎者，非也。若謂紅鉛梅子能結聖胎，不過所結者血塊肉團，促死之鬼胎而已，其他何望乎？
有無不立，太空虛無，無極未生身面目，天地歸空，聖胎凝結。再加十月溫養之功，運天然眞火，熏丞烹煉，由微而著，由嫩而堅，羣陰剝盡，胎圓丹成，瓜熟蔕落，忽的打破混沌，逬出淸淨法身，跳入太空虛無之境，超出乎三界之外矣。此卽未生身以前面目。赤卽無極面目，道歸無極，形神俱妙，與道合眞，大丈夫之能事畢矣。愚人不知，或對鏡演神，或默想頂門，或面壁忘形，出陰神之類者，非也。金丹脫化之神，乃爲陽神；其一切靜功所出之神，乃爲陰神。陽神萬載長在，不生而不滅；陰神未經火煉，拋身又入身，千門萬戸。若不得金丹大道點化，雖能陰神出入自便，知前曉後，難逃輪廻。所謂饒君千萬刼，終是落空亡也。以上七圖，皆逆行造化修仙之道也。十四圖中，順行逆運二事，大畧可知。以下拈出緊要象言，分判邪正，指出實義，以示學者。諸如此類，可以意會矣。
