龍虎
龍虎
震木龍從東海來，震木虎向西山起。相會兌金。兩獸獸一場，兌金會。化作天地髓。龍性柔，主生物，屬木，在卦爲震，喻人之柔性。震本陽，而取柔象者，陽少陰多也。虎性剛，主殺物，屬金，在卦爲兌，喻人之剛情。兌本陰，而取剛象者，陰少陽多也。此性此情彼此隔碍，則爲氣性塵情而傷生；彼此和合，則爲眞性眞情而益生。龍虎相會，是以性求情，以情歸性，性情合一之義。至於東家女，西舍郎，配爲夫妻，長男少女，兩家合一，金木相並等象，無非喻此眞性眞情交會之意。愚人不知，以肝爲龍，肺爲虎，運肝肺之氣於臍心，或於丹田，或於黃庭，以爲龍虎交媾者，非也。殊不知肝肺之氣，皆後天有形之氣，不但不能凝結一處，卽强團聚，積久成蠱，無法醫治，自促其死，豈不愚哉？
取將坎位心中實，坎離顚倒坎離，水火相濟。點化離宫腹內陰。坎卦外陰而內陽，離卦外陽而內陰，內陽爲水，內陰爲火。丹道取坎中之陽，以填離中之陰，以水濟火，是謂水上火下，水火顚倒，又名坎離顚倒。以喻道心眞知之神水，去制人心靈知之邪火也。吾之眞知，外暗內明，如坎外陰內陽；吾之靈知，外明內暗，如離外陽內陰。以眞知而制靈知，以靈知而順眞知，眞靈如一，凝結成丹，亦如顚倒坎離，水火相濟也。至於嬰兒姹女，黑鉛紅汞之象，亦無非形容眞知靈知兩而合一耳。愚人不知，指腎爲坎，心爲離，運腎氣上交於心，心氣下降於腎，爲顚倒坎離。又有採取閨丹，以男女作女，作嬰兒姹女，男下女上，爲坎離顚倒。又燒煉家以黑鉛制水銀，或爐下煨火，鼎上貯水，爲坎離顚倒，水火相濟者，凡此皆非也。夫修眞之道，修其眞也。一切有形滓質、邪行醜事之類，假而不眞，何能成眞哉？
五行離震。五行不順行，龍從火裏出。顚倒坎兌。五行顚倒術，虎向水中生。五行順生，木生火，金生水；五行顚倒，火生木，水生金。蓋火生出之木，永爲不朽之木，如木遇火，煆煉成炭，入地常存之類；水生出之金，永爲不壞之金，如散金爐中鎔汁成塊，分外生明之類。火生木，喻人之本性在大造爐中煆煉出來，永爲不動不搖之性矣；水生金，喻人之眞情在欲海波中親流過去，永爲無塵無垢之情矣。古仙所謂五行順行，法界火坑；五行顚倒，大地七寶者是也。愚人不知，搬東弄西，採下補上，推前運後，爲五行顚倒者，非也。殊不知一身純陰，內而心、肝、脾、肺、腎，外而眼、耳、鼻、舌、身，盡是假物。咽喉氣斷，一堆臭穢骨肉，那有一件是眞？若以此假物，妄想了性了命，烏乎能之？
黃婆媒娉，離坎若還無戊己婆媒下戊水娉州，雖合四象不成丹。黃婆者，中央土毋，以其能調陰陽，能和四象，故名黃婆。丹書借此以喻人之眞意中眞信，能以和性情、養精神之義。眞意眞信，卽吾身中之黃婆，所謂黃中通理者是也。愚人不知，以意運五臓之氣，會合爲黃婆媒娉。又有造孽之輩，用能言老婦調戲男女行淫，取處女首經梅子爲黃婆媒娉者，大非也。夫眞土無位，眞意無形，無物不生，無理不具，能以會三家，攢五行，故名黃婆媒娉，豈意念之意，作妖老婦之謂乎？上弦金八兩，二八兩弦兩弦合其精，兩弦乾坤體乃成。下弦水半斤。月自晦朔之間，與日相交，初三微光現象，至初八陰中陽半，有如弓弦，是爲上弦。十六圓滿，一陰胎內微黑現象。二十三陽中陰半，有如弓弦，是爲下弦。上弦得水中之金八兩，下弦得金中之水八兩，二八一斤，金水相停，陰陽相合之象。丹書借此以喻剛柔相當，不偏不倚，至中至正之義。愚人不知，或以男子十六歲為二八兩弦之氣足，而遂勒閉陰精；或以黑鉛八兩，水銀半斤，爲二八兩弦之藥料，而燒煉服食者，皆非也。四百字云：上弦金八兩，下弦水平斤。兩弦合其精，乾坤體乃成。兩弦者，一陰一陽也。乾剛爲陽，坤柔爲陰，陰陽相配，乾坤體成，丹元有象，於此可知兩弦之意矣。先天先地□米珠，太乙含眞氣，不色不空。人當未生身之前，在胞胚之中，混混沌沌，昏昏迷迷，只有渾然一氣盤旋，別無他物，所謂太乙含眞氣者是也。此氣至神至妙，至虛至靈，至無而藏至有。三元八卦，四象五行，皆包於內，故無形而能變化。所以變化無窮，五臓六腑，九竅百骸，俱皆自然成就。因其至神至妙，至虛至靈，又名眞靈，又名不神之神。當其在母腹之中，一氣含眞，名曰眞氣；及其出毋腹，靈含一氣，名曰靈氣。一氣爲體，卽是眞空；眞靈爲用，卽是妙有。眞氣眞靈，眞空妙有，名雖有異，只是一眞。此眞無形無象，無聲無臭，不可以言傳，不呆以筆肖，彷彿形容，不過一米之微，故古仙皆稱此眞爲米寶珠。雖云米而實無米之形，因其有一點靈氣隱於中央，故名米；因其有一點米之靈，而混沌虛空，三界無一不包，故名米珠。究到實處，總是鴻濛未判之始氣也。愚人不知，以女子首經中梅子爲米珠，又工夫家神存明堂，久而眼光散外爲米珠，皆非也。夫鴻濛未判之珠，爲生聖生賢、成仙成佛之靈寶，豈獨血之物、存想之光所可能哉？四百字云：混沌包虛空，虛空包三界。及尋其根源，一粒米大。三丰翁云：誰不知，誰不會，誰不行，都只在鴻
乞。一焉濛未判，一粒米上迷。剛柔爲體火候卦象乾六十卦在內行軒陽火有時象淵陰明爲用，晦明爲用離坤坎離離丹經皆借六十四卦爲陽火陰符之法象。以乾坤二卦爲鼎爐者，取其陽剛陰柔爲體也；以坎離二卦爲藥物者，取其剛柔中正爲用也；復姤二卦爲陰陽之交界，取其剛柔運用各有時節也；屯蒙二卦爲造化之始，取其當進火而須用剛，當退火而須用柔也；旣未爲造化之終，取其陽火而用剛，不可太過；陰符而用柔，不可不及也。其餘五十四卦，皆隨乾坤坎離復姤屯蒙旣未十卦運用，自然而然。約而言之，總发陰陽相當，兩而合一，歸於混成之象而後已。愚人不知，按六十四卦，在年月日時上强做作用功者，非也。夫天地陰陽造化，一氣流行，週而復始，循環無端，豈從六十四卦行哉？六十四卦是聖人觀天象地體陰陽造化而作，六十四卦乃陰陽造化之解註耳。人身造化與天地造化相合，自有六十四卦，豈可泥文執象哉？藥出西南，是坤位生我之門。西南，得朋之門。欲尋坤位，豈離人？月至西南，晦極而生明。西南屬坤，純隂之方，純陰之下一陽潛生，有上坤旧震之象，在卦爲復，在月爲偃月，皆喻其靜極之中，忽有天心現露之義，又名道心，又名天良眞心，卽前所謂偃月爐。若見此心，保守不失，借之進陽退陰，如貓捕鼠，必至陽漸生，陰漸退，陰盡陽純則仙矣。故以西南坤位爲生我之門。愚人不知，以婦人產門爲生我之門者，非也。產門乃生人之處，何以能生仙哉？陽氣將盡，死我之户，東北喪朋，陰氣將純，月自東北愓，光將滅。東北屬艮，陰氣將純，陽光些微，有上艮下坤之象。在卦爲剝，在月爲覆碗，皆喻其容氣剝消眞元之義。若有出世丈夫，勇猛男子，頓悟回頭，借此一點餘陽，以明破暗，用功修持，亦不難於返本還元。一切凡夫迷而不悟，順其陰氣剝陽，陽盡陰純，不死豈能之乎？易曰：東北喪朋，丹書又號死我之戸，愚人不知，以歸女產門爲死我之戸者，非也。夫生門死戸，皆無形無象之門戸，因其順陰則死，逆陽則生，故以生門死戸名之，其實只一竅耳。古仙號曰生死關，雖名爲關，亦無方無所，乃强名也。悟眞云：須將死戸爲生戸，莫執生門號死門；若會殺機明返覆，始知害裏却生恩。於此可知生門死戸之義矣。扭轉陰陽田渺洲諸有爲之竅，朱砂、赤蛇、火彌黃、北鹽胷，有欲以觀其竅，竅長溫朕體長竊奪造化有爲之道，卽有欲觀竅之功。觀竅者，觀陰陽造化之竅，借後天返先天，和四象，攢五行，採藥運火，自還丹以至結胎，工程次序皆在其內。若非眞師口傳心授，毫髮之差，千里之失。愚人不知，在後天幻皮囊上擺弄氣血，以爲有爲之道者，非也。夫金丹之道，先天之學，能以扭轉陰陽、竊奪造化、逆回氣機、顚倒乾坤，先天而天弗違之道，豈做作後天一身有形有質之物所能成乎？正陽翁云：涕唾津精氣血液，七般靈物總皆陰。若將此物爲丹本，怎得飛升朝玉京？紫陽翁云：嚥精納氣是人行，有藥方能造化生。鼎中若無眞種子，猶將水火煮空鐺。噫！金蝦蟆，玉老鴉，認得眞的是作家。有爲之道豈易知哉？
溫養十月神丹結，無爲之妙，無欲以觀其妙之妙。男兒懷胎豈等閑？無爲之道，卽無欲觀妙之功，乃聖胎凝結以後之事，是靜觀一氣變化之妙。當聖胎凝結之後，後天已返爲先天，只用沐浴溫養之功，勿忘勿助，運天然眞火熏烝變化，自然無形生形，無質生質，瓜熟蔕落，嬰兒出現，而前之烹煉武火之功皆棄而不用也。愚人不知，未窮性命是何物，修道是何事，學些旁門曲徑小法乘而便入山靜坐，或閉關定神，以爲無爲者，非也。夫性命必須雙修，工夫還要兩段。兩段者，一有爲而先了命，一無爲而後了性。豈空空靜坐定神而能了性命哉？悟眞云：未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，自是愚人識不全。又云始於有作無人見，及至無爲衆始知。但見無爲爲要妙，豈知有作是根基。於此可知有爲、無爲各有時節，各有作用，大不同也。圓以應外，混俗和光。混俗人不識，和光道易成。方以治內，混俗和光，乃大隱巿朝之作用。混俗者，混於俗中，使人不識也；和光者，和而不同，在塵出塵也。能混俗和光，外圓而能應物，內方而有主宰，依世法而修道法，顯晦逆順，無阻無擋，行道至易。愚人不知，或疑混俗和光是日閒應事，夜閒修靜者，非也。果如是言，謂之從欲則可，謂之混俗則不可；謂之蔽光則可，謂之和光則不可。蓋混俗和光之道，有奪天地造化之能，竊陰陽生殺之訣，豈容易而知，容易而行哉？不偏不倚，藥歸土釜。三家相會，歸陽土陰。一氣渾然，釡洲丑。至中至正，黄庭黄中。土性溫柔，能以養物。釡主烹煎，能以成物。釜以土名，爲養物成物之器。非尋常之土，非尋常之釜可比。來歸土釡，是喻其陰陽相合，聖胎凝結。溫養之功，溫養聖胎，全在一意不散，允執厥中，陰陽相當，不偏不倚，故亦以土釡名之。究到實處，只一中字耳。守此中，則陰陽和，五行攢，聖胎全；失此中，則陰陽偏，五行分，聖胎傷。然則守中爲溫養聖胎之妙訣也。愚人不知，或挖地爐養朱砂，取朱砂中水銀，以地爐爲土釡，或泥爐作灰池，燒鉛入灰池分銀，以灰池爲土釜者，皆非也。子野云：眞土無位，眞意無形。特以中之土釜，無形無象，無方無所，因其能成全聖胎，故以釜名之，豈泥土之釜之謂乎？雄裏懷雌，凝結聖胎。蟄神藏氣，聖胎動極而靜。聖胎者，聖人之胎，卽無識無知，嬰兒本靣。道至無識无知，百神會集，萬緣俱息，混混沌沌，入於恍惚杳冥之境，自有爲而入無爲矣。愚人不知，或運心液腎氣相交於黃庭爲聖胎，或神存中宫爲聖胎，或運氣後升前降住於丹田爲聖胎者，皆非也。聖胎無形無質，雖名爲胎，而實無胎可見。所云胎乾，不過形容眞靈凝結不散耳。若以氣血強凝成胎，是乃促死之鬼胎，非長生之聖胎也。神全氣足，十月胎圓，金液大還丹。陰盡陽純，十月胎圓，乃神全氣足，根塵拔去，客氣消化，陰盡陽純之象。猶如婦人懷胎十月，方能成全丹道。以十月胎圓喻之者，取其聖胎凝結之後，必須防危慮險，沐浴溫養，期必至於圓成無虧而後已，非以十月爲定期也。愚人不知，疑於十月二字，或運氣，或存想，或凝神，妄想結胎。以十月爲定期者，非也。修眞之道，自採藥烹煉，結丹結胎，以至道成脫化，要費無限功力，豈可以十月爲期？可知十月乃象言耳。跳出三界外，嬰兒出現身。色身身外有身，不在五行中。嬰兒也。現聖胎，脫化之謂。聖胎者，色身中又懷一法身也。脫化者，色身中又生出一法身也。因其色身中又生岀一法身，如凡婦十月懷胎，生出一嬰兒，故以法身名嬰兒。嬰兒出現，身外有身，跳出三界之外，不在五行之中，躱過輪廻，與天地同壽，與日月同庚矣。愚人不知，以坎中眞陽爲法身嬰兒，可以腎中精氣爲法身嬰兒者，非也。夫坎中嬰兒，乃陰中之陽；法身嬰兒，乃陰陽混化之眞。至於腎氣，乃腎中之邪火，絶無嬰兒之義，豈得混論哉？悟眞篇云嬰兒是一含眞氣，十月胎圓入聖基，四百字云夫婦交會時，洞房雲雨作。一載生個兒，個個會騎鶴，於此可知法身嬰兒之說矣。有無俱不立，移爐換鼎，太虛之鼎，換虛無鼎，無爲之爐。天地悉歸空。大道圓成，身外有身，形神俱妙。已到大聖人地位，而爐鼎無所用，更何有移換爐鼎之事乎？其所以移换爐鼎，乾仍將此法身熸藏密養，變化神通耳。所移者何爐？所換者何鼎？以太虛爲鼎，無爲爲爐，而前之乾鼎、坤爐、朱砂鼎、偃月爐，一槪藥物，俱皆不用矣。只所用者法身耳。法身在虛無之中，自變自化，愈虛愈神，愈無愈妙，神妙不測，變化無窮，所謂子又生孫孫又枝。到此地位，休歇罷功，打破虛空，跳上大羅之境，方爲了當也。後之學人，未得眞傳，或疑身外有身，巳抵道之盡頭路者，非也。敲爻歌云：一物無隨，顯道五方誘山眞人貎。仙童仙女彩雲迎，五明宫裏傳眞誥。觀此而知法身千變萬化，方爲極功也。
