參同契直指經文下篇
參同契直指經文下篇
東漢魏伯陽真人著，棲雲山悟元子劉一明解，門人張陽全校閲，栢亭龎來秀後學門人雲鶴白玉峯刊梓，後進學人夏復恒重刋下篇，配以伏食。惟昔聖賢，懷伭抱眞。伏煉九，化迹隱淪。含精養神，通德三光。津液腠理，筋骨緻堅。衆邪辟除，正氣長存。累積長乆，變形而仙。憂憫後生，好道之倫。隨傍風采，指畫古文。著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。託號諸名，覆謬衆文一。學者得之，韞匵終身。子繼父業，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。遂使宦者不仕，農夫失耘。商人棄貨，志士家貧。吾甚八傷之，定錄此文。字約易思，事省不繁。披列其條，核實可觀。分両有數，因而相循。故為亂辭，孔竅其門。智者審思，用意𠫵焉。用意叅本用意觀性命之道。得其眞者。勤而行之，立竿見影。古來成道者，代不乏人。仙傳云：拔宅者八百，飛昇者三千，坐脱立亡小成者不可枚舉。拔宅者，如黄帝焉，如許旌陽焉，如張天師焉。飛昇者，如正陽翁焉，如葛仙翁焉，知河上公焉，如純陽翁焉。以上聖賢，皆煉七返九還金液大丹而成。若舍此道，冀望成真，萬無是理。金丹之道，懷伭抱真，伏煉九鼎之道也。伭者，神妙不測，變化無端，氣之謂。眞者，至善無惡，渾然元仁，理之謂。氣屬命，理屬性。懷位者，所以立命也。抱真者，所以盡性也。伏者，伏其氣，所以養浩八然正氣，命由自造也。煉者，煉其真，所以全本來天眞，性不有昧也。九者，純陽無隂之數，自古聖賢皆懷伭抱真，伏之煉之，歸于純陽無隂，為金剛不壞之物，是謂伏煉九，非後世九爐火服食，亦非御女閨丹九鼎之邪説。若是爐火閨丹，何言懷伭抱真？昔黃帝太湖煉九，乘龍上天。公案：太湖為坎，龍爲乾陽，乃是取坎中之陽四，以填離中之隂，復還乾體，歸于純陽之謂，何得以九、四一為有象之九乎？惟此伏煉九之道，大智若愚，大巧若拙，隱淪其迹，韜明養晦，含藏精神，默運神功，以𥨸造化之權，以盗隂陽之氣。易曰：與天地合其徳，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。惟其能合，所以通德三光。天關在手，地軸由心。以之保精，則精粹而津一液腠理；以之養氣，則氣足而筋骨緻堅。衆邪辟除者，退隂也；正氣常存者，進陽也。進陽退隂，加功伏煉，久而隂盡陽純，形化為氣，氣化為神，神化為虛，身外有身，羽化登仙，成己之後復成物。憫後生好道之倫，趨入傍門，不知真道，於是指畫古文，著作圖籍，開萬世之聾聵，作百代之階梯。然其義深奧，僅露枝條，至於本根泄天機，不敢直吐，故隱藏耳。隱藏者，非不言也，乃隱於言語之外，寓意之中耳。後人不知古人妙㫖，托諸真名號，妄一作妄註，錯謬古文，以誤後學。如隂符天真皇人講語南八華列禦寇玉清金笥籙，皆後人指古人名號，妄續妄著者。後之學人不識真假，一遇此等謬文，韞匵終身，如獲至寶。父傅於子，子傅於孫，以迷傳迷，以盲引盲，遂至宦一者不仕，農夫失耘，商人、志士各廢其業，終無一成。仙翁爲慈悲作參同契，字約而思之易入，事省而行之不繁，列其條而核其實，其中火候分數、藥物斤両，無不詳明且時偹，可謂㧞天根而鑽理窟，真足為天人眼目、性命孔竅。有志者見之，宜審思細參，乆而自見端倪。奈何後世或指為納甲之書，或猜為爐火之事，或取為御女之証。此孔子不得不哭麟，卞和不得下泣玉，雖仙翁亦無如何也。河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見塵埃。鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。物無隂陽，違天背元。牝雞自卵，其離不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。施化之精，天地自然。火動炎上，水流潤下，非有師導使其然也。資始統正，不可復改。觀夫雌雄交姤之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其軀。秉乎胞胎，受氣元初。非徒生時著而見之，及其死也，亦復效之。此非父母教令其然，本在交姤定置始先剛柔相結。上節言古來聖賢，皆懷元抱真而得成道。夫懷伉抱真，剛柔相當，隂陽混合之道也。姹女者，離中之隂，在人為人心之靈知。人心具有識神，識神流性不定，借靈生妄，如河上滛奔之女，故象河上姹女。因其姹女，其性流蕩，一見景生情，故靈。惟其靈，逐風揚波，故神。是謂昭昭靈靈之識神。此神喜動不喜静，心火稍起，則飛揚騰空，如鬼一隱龍匿，無影無踪，莫知所存矣。將欲制之，黃芽為根者六，黃芽為坎中之陽，在人即道心之真知。真知具有真情，真情內含真意，乃是一㸃生機，別名曰黃芽。真意屬土，真土一現，陽氣生機即回，如黃芽在地中，從根而漸長也。靈知之流性屬隂，真知之真意屬陽。以真意制流性，拄杖穩定，識神不得而起，人心不得面發。靈知亦歸於八真知不但靈知不飛，而且能養真知。真知靈知両而合一，隂陽相應，生機不息矣。易曰：一隂一陽之謂道。若物無隂陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全，特以配合不連，五行不交，剛柔分離，非天地一隂一陽施化自然之道，皆不能生育。陽施隂化，其精流通，方是自然之道，方能萬物生育。比如火性炎上，水流潤下，非有師導，資於本始，雌雄交姤，剛柔相結，非有工巧，出於同類。又如男生而伏，女偃其軀，非徒生時著見，即死亦然。非有父母教令，本在交姤，定置始先。凡此皆隂陽二氣感應，有莫之為而為，莫之致而至者也。修道者若舍隂陽之道，則孤一隂不生，獨陽不長，違天背元，生機已息，焉能保命？焉能全形？故必真知靈知，隂陽相合，方能濟事也。乙太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。金華先唱，有頃之間，解化為水，馬齒瓓玕，陽乃徃和，性情自然，迫促時隂，拘蓄禁門。慈母養育，孝子報㤙，嚴父施令，教敕子孫。五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木榮。乚卷三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，主客二名。龍呼於虎，虎吸龍精，両相飲食，俱相貪便，遂相啣嚥，咀嚼相吞。熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾。狸犬守鼠，鳥雀畏，各得其功，何敢有聲，不得其理，難以妄言。竭殫家產，妻子飢貧。自古及今，好者億人。訖不諧遇，希有能成。廣求名藥，與道乖殊。錯：王一本錯旺。上節言姹女得黃芽方能制伏，此節申明制伏之火候。夫人所其靈知之流性，出入無時，莫知其鄉，亂人之心思，耗人之精神，傷人之性命，如太陽流珠，無時停息。然雖無時停息，若得道心真知之金華以配之，則靈知得真知制伏，轉而相因，靈歸於真，以性求情，以情歸性，化為白液，一氣混合，凝而至堅矣。眞知靈知既凝，隂陽相合，和氣熏烝，眞知之金華，頃刻之間，剛變為柔，解化為真一之水，恍惚有物，杳冥有精，如馬齒瓓玕焉。馬齒比其堅白，瓓玕比其温柔。金華化水，即上所云化為白液也；馬齒瓓玕，即上所云凝而至堅也。真知金華既變為真一之水，白嫩而堅，靈知太陽流珠即化為虛靈之火一而往和之。金華先唱者，真情不昧也。陽乃後和者，真性不迷也。情不昧，性不迷，火不炎上，水不下流，水火相濟，性情和平，歸於不識不知，順帝之則，自然之域矣。性情自然，方是疑而至堅，猶有一身後天隂氣未化足為道，必須將一身隂氣化盡，方能大道完成。迫促時隂者四四却除邪氣，時刻謹慎也。拘蓄禁門者，護持正氣，須臾不一一離也。禁門即元牝之門，為生門死户，乃生殺之舍。隂陽竅生我在比死我在此，結胎在此，脫胎亦在此，守之者存，失之者亡，為至緊至要之闗口，所以號為禁門。此個門，人人出入，箇箇來往，但百姓日用而不知耳。若有一人問此門形像，吾則曰：天之下，地之上，日之西，月之東，十字路頭，四㑹塲中，明晃晃一孔竅，逺觀細如毫毛四，近看大似世界，其中萬象森羅，百寶俱偹，有天造地設家當，不知有入認得否？若有人認得，則廹促邪隂，於死我處返其本，拘蓄正陽，於生我處還其元，可以隨心運用，左之右之，無不宜之矣。但還元返本之道，總是調和性情，混合隂陽之理。若要調和性情，須先辨明五行生剋之道。金生水，金為水母，水為金子；木生火，木為火父，火為木子。金木生水，水神能生金，是謂慈母養育孝子報恩也。木本生火，火中又能成木，是謂嚴父施令，教勅子孫也。金生水，木生火，順生也；水生金，火生木，逆生也。又有五行錯王，相據以生之道，如火性能以銷金，金被火剋而色足，能以生明；金性能以伐木，木被金剋而成噐，得以生榮之類。三五者，金生水一五，木生火一五，土居中央自為一五。一者，一氣也。五行相生相剋，剋以成生，生以全剋，生剋隨時，一氣流行，始而終，終而始，神化不測。在天地則爲至精，在丹道則為至寳。此中順逆生剋之天機，可以口訣，難以書傳也。難以耆傳者，以其順逆生剋之天機，有火候，有工程，有先後父有急緩，差之事髮，失之千里。書何嘗不傳火候，何嘗下傳工程？但言之而言不及，論之而論不盡耳。仙翁老婆心多，既云難以書傳，而又不得不以書傳者，特欲以書傅之，使後世學八者就文窮理，求師印證也。書傳者何事？即傅火候工程耳。子為六陽之首，乃一陽來復之時，逢子自左而右轉，以至於已，六陽全，此進陽火之事，行剛道也。午為六隂八一之首，乃一隂來姤之時，遇午自西而東旋，以至於亥，六隂純，此運隂符之事，用柔道也。卯酉者，隂陽出入之門尸。卯為木，在東為主，司生氣；酉為金，在西為客，司殺氣。木性柔，象龍，金情剛，象虎。有殺有生，有主有客，生殺並用，主客相當，性情一氣，如龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪戀，銜嚥咀嚼，自然結丹。比如熒惑為火星，宜在於南，若守於西，是火去剋金；太白為金星，宜在夜行，若經天晝現，是隂侵其陽。二者皆反其常，係殺氣所臨，必有傾敗大事之凶。又如狸犬守鼠必得鼠，鸇拘鳥雀必得功。即此數事以觀，隂陽失時必傾敗，隂陽有凖必成功。以上皆書之所傳者。修道者僅玩其所取之象，不待其所藏之理，妄猜私議，誤認為五金八石，流於爐火，燒鉛煉汞，竭殫家産，妻子飢寒。自古及今，無數學人，自負聰明，不求明師口訣，廣求名藥，以假為真，愈求愈逺，與道乖戾，終無一成，可不歎諸！
丹砂木精，得金乃倂。金水合處，木火為侣。四者混沌，列為一一龍虎。龍陽數竒，虎隂數偶。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，心赤爲女，脾黃為祖。子午行始。三物一家，都歸戊己。上二節言姹女、黄芽、流珠、金華，凡以明調和隂陽之功耳。夫調和隂陽之功，即是攢簇五行之功，故此節言攢簇五行之事，申明調和隂陽之妙用也。丹砂象火，在人為靈知之神，即前姹女、流珠之别名也。木性柔，在人為靈知之柔性；金情剛，在人為真知之剛情，即前黄芽、金華之一物也。靈知之神出於柔性，故為木之精。因其性柔而少果斷，人心識神借靈生妄，未免真中有假。然得真知金情制之，識神不得用事，人心安静，靈返本性。火本中又坐木，木性愛金順義，金情戀木慈仁，而金木相併。靈知者，先天所秉之靈氣；真知者，光天所動之正氣。此靈此真，本來合一，靈而有真，真而至靈，真妙有所謂一點真靈者是也。因交後天，識神用事，靈者有昧，真者入假，彼此間隔，於是氣性發而妄情起，一身純隂矣。識神者，歴刼輪廻之種子，生生死死之根蔕，若不將此一物除滅，性命終非我有。除滅之法，非眞知之真情不能。真知之情，具有先天真一之氣，此氣至大至剛，能以退羣魔，斬三尸。真情一現，識神漸消。識神消而人心不起，人心不起，靈如不飛；靈知不飛，真性自現。真性現而與真情相會，合而為一，是謂金木交併。金木既交併，則金中有真水，在人為真精，真倩真精合為一家，是謂金水合處。木中含火，在人為元神，元神真性合為一家，是謂木火為侣。外而金木相併，内而水火相濟，四者混沌，而四為一，一氣仍是一隂一陽相合之理，故曰列為龍虎。龍為木，屬於陽，生數三，為竒；虎為金，屬於隂，生數四為耦。龍虎者，性情之法象。性情精神，雖分四象，而實一情一性統之。雖是一情一性統之，其實到性情相合時，總是先天一氣統之。一氣渾然，內含四象，四象混合，仍是一氣。金丹之道，後天中遐先天攢簇五行，和合四象，凡以為調和隂陽耳。隂陽調和，即是龍虎相會，故丹成曰龍虎大丹。比如幻身，亦借隂陽五行而成。肝青為木、為父；肺白為金、為母；腎黑為水、為子；心赤為火、為女；脾黄為土、為祖。葢後天幻身，非五行不能成形；先天真身，非王行不能凝結。所異者，顚倒順逆之間，順之，則生人生物，遊一之則成聖成仙。何謂順？肝木藏魂，性浮而主喜；心火藏八神，性炎而主樂；腎水藏精，性流而主哀；肺金藏魄，性沉而主怒；脾土藏意，性滯而主欲；屬於後天。何謂逆？木性浮而使沉，木歸於根，喜化爲仁；金性沉而使浮，金還其元，怒化爲義；水性下而使上，水歸於源，哀化爲智；火性上而使下，火返其真，樂化成禮；土性滯而使和，土返於八陽，欲化爲信：屬於先天。至人者，修其先天，化其後天，逆仁運其機，以奪造化之權，以轉生殺之柄。其妙在乎抑隂扶陽，用六而不爲六所用，用九而不為九所用也。九者，陽之數；六者，隂之數。一陽生為子，一隂生為午。子午者，隂陽之始。一陽生而進陽火，水木居焉；一隂生而運隂符，火金居焉。進陽運隂，各隨其時。其中有信，土居中央，混合百神，功歸戊己。戊以和陽主運外，已以和隂主養内。戊已相合，内外如一。二土結為刀圭，是謂三物一家。金丹四百字所謂鉛汞歸真土，身心寂不動者，即本此也。葢金水屬於身，木火屬於心，戊己屬於意，統精氣神三物，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。到此地位，身心如一，永無渗漏之患。但所謂身心者，非幻身肉心，乃不可見之身心。不可見之自，即本來一㸃浩然剛正之氣；不可見之心，即本來一點虛靈不昧之性。所謂意者，非意一念之意，即本來不動不摇之天則，謂之真意，又謂真信。後人不知古人立言奧意，認身爲幻化之身，認心爲肉團之心，認意爲意念之意。執心意者入於寂滅之學，認幻身者誤為搬運之功。噫！以此為道，乃邪道耳，非正道也。彼安知道乃先天之學，不落於有無形象，别有個心傳口授之秘訣，直起彼岸，立躋聖位耶？一剛柔迭興，更歴分布。龍西虎東，建緯卯酉，刑德並會，相見一歡喜。刑主伏殺，德主生起。二月榆落，魁臨於卯；八月麥生，六一，天罡據酉。子南午北，互為綱紀。一九之數，終而復始，舍元虛危，播精於子。上節言攢簇五行，隂陽合一之功，此節言隂陽各一之妙用。金丹之道，剛柔相合之遒，剛中有柔，柔中有剛，剛柔互相迭興，更歴分布，隨時變通耳。何謂剛柔迭與，更歴分布？龍性屬木為徳，本居於東卯陽位，而今反建緯於西酉隂位，是剛更歴而布於柔地，此以性求情也。虎情屬金爲刑。本居於西酉隂位，而今反建緯於東卯陽位，是柔更歴而布於剛地，此以情歸性也。以性求情，刑西中有德；以情歸性，德中有刑。刑中有徳，徳中有刑，徳八並會，性情相見，剛柔和合，如夫妻相得而歡喜矣。試以天地造化之道論之，造為徳，化為刑。刑主殺，所以伏藏萬物；德主生，所以起興萬物。生以榮旺之，殺以收歛之。有刑有德，有生有殺，生而殺，殺而生，刑而德，德而刑，而造化得以流行不息矣。然猶有生中有殺，殺中又有生之道。如二月萬物皆生，榆莢反落，魁星辰時臨卯，罡星辰時指西，此生中有殺也。八月萬物皆收，薺麥反生，罡星戍時指酉，魁星戌時臨卯，此殺中有生也。葢罡星所指處吉，有生氣也；魁星所臨處凶，有殺氣也。二月榆落，八月麥生，此皆刑徳並會之象。修道者知得此刑德並會之機，方可下手。子南午北，互為綱紀者，子屬水，在人門為元精；午屬火，在人為元神。子在南，水居火位，午在北，一火居水位，是精一之水去剋元神之火，刑也，殺也。然水高上火下，水火有相濟之功，是以精養神，以神保精，刑中有德，德中有刑也。刑中有徳，徳中有刑徳，隂陽互為綱紀，而生先天眞陽。陽生於一，而成於九，陽極而陰接，隂極而陽起，終而復始，隂陽並用，刑徳両全，無傷於彼，卷有益於我。彼我會則惰性合，情性合則金丹結。然其最要處，在一陽來復之時，此時與天地合其徳，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，葢以此時有先天元精元氣在焉。虛危二星位居子地，乃隂陽二氣交㑹之處，即修道者安身立命之處，易錯而難逢。此時正宜刑徳並用，刑以防隂，徳以養陽。若有徳無刑，客氣乗間而入，先天有傷，大事去矣。仙翁以播精於子一句，示人以刑德並用下手之訣，天機大露矣。如審遭逢，觀其端緒，以𩔖相况，揆物始終。五行相剋，更為父母。母含滋液，父主秉與，凝精流形，金石不朽。審專不泄，得為成道。立竿見影，呼谷傅響，豈不靈㢤？天地至象。若以野葛十寸，巴豆一两，入喉輙僵，不得俛仰。當此之時，周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操針，巫咸扣鼓，安能令甦，復起馳走？
以上修煉金丹大道，内外藥物，隂陽符火，精且詳矣。但學者無大福分，不能遇真師耳。如其遭逢慶幸，得遇真師，當究其大道之端緒，審其同類之藥物，揆度下手之始，完全之終，而後可以修爲。葢一處不知，即一處有迷；知之不精，即行之不到。所謂差之毫髮，失之千里。五行相剋者，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金也。更為父母者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，五行一相生，彼此互爲父母也。五行之中，水木屬陽爲父，火金屬隂為母。父主剛，母主柔。母含滋液者，柔以成物也；父一主秉與者，剛以生物也。一生一，成金、水、木、火二五之精，八妙合而凝，品物流形矣。修道者，能明五行生剋之理，隂陽互運之機，宜剛即剛，宜柔即柔，剛柔歸於中正，聖胎凝結，無形生形，十月氣足，露出法身，不生不滅，與金石不朽。若有知而審專不泄，勤行不怠者，決得成道，如立竿見影，呼谷傳響，其靈騐最為迅速。要之，天地非隂陽不能生物，性命非隂陽不能結丹。天地造化之道，乃金丹之至象也。後世迷人，不究真隂真陽之理，趨入旁徑，到老無成，妄言修道為虛妄，聖賢之文為虛文，彼特未之深思耳。試觀後天野葛、巴豆之毒，入口即便屍僵，雖聖賢仙佛亦難救甦。况金丹乃先天至寳，豈有得之而不能永壽長生者哉？金丹之能長生，猶之巴葛之能致死，人之不思，愚之甚矣。紫陽欲向人間留秘訣，未逢一個是知音，正爲此耳。
