上篇
參同契直指箋註
上篇
，東漢景体徐眞人撰，棲雲山悟元子劉一明解，門人沖和張陽全校閱，後學蕭南浦重刋。
上篇乾坤者，易之門戸，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以爲橐籥，覆冒陰陽之道。猶工御者，準繩墨，執御轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外。數在律厯，紀金丹之道，一易道也。易道以乾坤爲父母，丹道以幹坤爲爐鼎。有父母，然後有男女；有男女則陰陽交感，造化於中，生生不息。有爐鼎，然後採藥物，有藥物而水火烹煎，革故鼎新，復歸本眞。參同以乾坤坎離四卦爲綱傾者，葢以乾坤者，易之門戸，衆卦之父母也。周易以乾坤爲六十四卦之首，故爲易之門戸。六十四卦共三百八十四爻，凡陽爻皆屬乾，凡陰爻皆屬坤。陰陽交錯，雖分六十四卦、三百八十四爻，總是乾坤二卦，一陰一陽變化之所出，故乾坤爲衆卦之父母。此註契文乾剛坤柔，配合相包。陽稟陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒一段之義。精氣舒而造化行，六十四卦在是矣。坎離者，乾坤之繼體，內藏乾坤陰陽中正之氣，代乾坤而行造化，爲六十四卦之匡廓。匡者，周圍之謂；廓者，空大包廓之謂。周圍空大，無物不在範圍之中。此註契文坎離冠首，光映垂敷，玄冥難測，不可畫圖一段之義。運轂正軸者，軸爲車軸，轂爲輪轂。軸所以載車，主靜；轂所以行車，主動。易以乾坤爲體，如車軸也；以坎離爲用，如轂輪也。運轂正軸，體不離用，用不離體也。牝牡四卦，卽乾坤坎離四卦，乾牡坤牝，坎牡離牝也。橐籥者，橐無底，兩頭開物，屬陰者爲牝；籥有底，一頭開物，屬陽者爲牡。橐所以包物，籥所以通氣。乾坤坎離四卦，牝象陰之成物，牡象陽之生物，覆冒陰陽之道，如橐之包物，籥之通氣。覆冒者，統攝之謂。葢易以乾坤爲體，坎離爲用，卽統攝陰陽造化之全功。乾坤坎離四卦立，猶工人準繩墨而正規短，猶御者執御轡而隨軌轍。處中以制外，則其餘六十卦皆在四卦動靜之中，如律厯一紀之序，自然而然矣。此註契文四者混沌，徑入虛無，六十卦周，張布爲輿一段之義。修道者能以剛柔爲體，以中正爲用，處中以制外，化□推行，變通不拘，則吾身自有一部易理，而六十四卦卽在方寸之中，亦槖籥陰陽之道，與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉凶，有何大丹不結，人道不成乎？月節有五六，經緯奉日使。兼倂爲六十，剛柔有表裹。朔旦屯值事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。旣未至晦爽，終則復更始。日月爲期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子至辰巳。秋冬當外用，自干訖戍亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。晦爽一本昧爽，日月一本日辰，得其理一本其序。上言乾坤坎離覆冒陰陽之道，共數在於律歷紀矣。夫律應一用，紀應一歲，一年三百六十日，行卦三百六十爻，其餘二十四爻屬於四卦，爻盡週而復始。一月五六三十日，經緯卦象，奉日而運。一日兩卦，三十日其六十卦，其餘四卦，卽乾坤坎離也。乾坤坎離所以運動六十卦，不在卦氣之列。一月前十五日爲陽，剛也；後十五日爲陰，柔也。陽生於前爲裹，陰生於後爲表。是六十卦統三十日，三陰三陽，相爲表裹。一日晝夜各行一卦，每月朔旦行卦，晝則屯卦値事，暮則蒙卦值事。晝夜兩卦十二爻，一時一爻，十二時十二爻。如是行去三十日，共行三百六十爻。始於屯蒙，終於旣未，終則復始。此註契文屯以子申，蒙用寅戌，餘六十卦各自有日一段之義。至人者，默通造化，暗合陰陽，以日月爲期度，當動方動，當靜方靜，一動一靜，不失其時。一日有早晚，時當進陽卽進陽，如春夏據內體，從子到辰巳，而行六陽之卦；時當用陰卽用陰，如秋冬當外運，自午訖戌亥，而運六陰之卦。當賞而賞，以應春之生氣；當罰而罰，以應秋之殺氣。當昏而昏，收斂陽氣以應寒；當明而明，振發陽氣以應暑。一賞一罰，應春秋之氣，而刑德皆當，賞罰分明。或昏或明，順寒暑之節，而昏明有時，進退合宜。一喜一怒，效仁義之爻，而喜怒得常，生殺有道。如是則四時應，五行順，而丹道之能事畢矣。葢丹道所以和四象，攢五行。四象和，五行攢，丹頭巳得從此再進腳步，大道可冀矣。天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。往來旣不定，上下亦無常。天地者，乾坤之法象。乾坤者，天地之性情。太易以乾上坤下定位，是天位乎上，地位乎下。一陰一陽配合，造化在內，而易之道卽行於天地之中矣。易者，上日下月成字，取其日月上下來往也。月者坎之象，日者離之象。坎中實，取象月中有兔；離中虛，取象日中有烏。坎離者，乾坤之繼體。乾坤相交，乾之一爻入於坤腹，坤實成坎；坤之一爻入於乾體，乾虛成離。離者，乾之繼體；坎者，坤之繼體。離中之陰，乃坤家中正之陰；坎中之陽，乃乾家中正之陽。坎離具乾坤中正之德，化乾坤而施爲，象天地無爲，日月變動。是坎離者，乃乾坤二月也。坎離取象爲日月，則易之坎離卽日月也。坎之月魄盈虧，一月一週天；離之日魂南北，一年一週天。坎離二用，無一定之位，周流於東西南北上下六虛空廓之處，一來一往，卻無定止；一上一下，亦無常法。周易以乾坤爲首，以坎離爲中，以旣濟未濟爲終者，是示天地造化，皆日月來往，上下運用之。此註契文易行周流，屈伸反復，幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，爲道紀綱一段之義。修道者能明此中之義，以乾坤爲爐鼎，以坎離爲藥物，一剛一柔，俱歸中正，則天關在手，地軸由心，可以動，可以靜，可以動中靜，可以靜中動，可以動靜無礙，渾然天理，一氣流行矣。易者，象也。懸象著明，莫大乎日月。日合五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉，出入更卷舒。易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際。天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。衆夫蹈以出，蝡動莫不由。上言坎離二用，周流大虛而行易。葢以易者，隂陽造化之象也。繫辭傳曰：懸象著明，莫大乎日月。日月者，天地間顯而易見之大象也。雖凡夫俗子，亦皆知此日月來往，盈虧消長。及其至也，卽其聖賢之姿者，若無師指，不得而知之。不得而知者，特以日月來往、盈虧消長之機，幽深漝暗，神化不測也。日一年一週天，分春、夏、秋、冬之四季，應木、火、金、水之四氣。每季有土王十八日，和合四象。四季溫熱凉寒，晝夜長短，乃五行之精氣，故曰日合五行精。月一月一週天，每月與日一會，一年十二會，每月有弦望晦朔，承日光遠近而進退。六月夜長，六月夜短，應律呂以成十二月之一紀，故曰月受六律紀。每月五日爲一候，其六候，一候五度，六候共合三十度，爲三十日。度盡則晦，晦而復始。積日而月，積月而歲。萬物春生夏長，秋斂冬藏，皆日月神化之功。神者，日月合一之神；化者，日月往來之化。萬物非神不生，非化不成。一而神，兩而化。唯其神，所以能化；惟其化，所以能神。能神能化，所以神化不測。人能窮其一之如何神，卽知兩之如何化。陽往陰來，陰往陽來，如輻輳輪轉，無有停息，卽一神也。陽氣出而萬物氣舒，陽氣入而萬物氣卷。出入卷舒，隨時變化，此兩化也。一神兩化，行三百六十日。一歲之運。易有三百八十四爻，按三百六十日之期。其餘二十四爻，以備乾坤坎離四卦之數，不在三百六十之內。據爻摘符者，一爻三符。一日行兩卦，有三十六符。一月六十卦，共有一千零八十符。合乾坤坎離四卦，共該一千一百五十二符。每月晦朔之間，子時一符之中，陰極生陽，坤中孕震三三。當斯之時，天地搆精，乾坤合體，日月撢持，坎離相濟。雄陽播玄，施動以舒氣；雌陰化黃，包靜以滋養。混混沌沌，此接彼交，陰陽二氣，凝結一塊。如□權作輿，以爲衡車之根基。造衡者先造權，權就而衡，依權造作，方有準則。造車者先造輿，輿成而車依輿造作，方有規矩。權輿者，車衡之根基；震陽者，造化之根塞。根基□基已立，一氣經營變化，自無而有。先養內之鄞鄂，由微而著，凝神成軀，後成外之形象。經營養鄞鄂者，如月光明朔，方受符也。凝神以成軀者，如月光初三，方顯象也。非日月交會，月受日精生光之道。是道也，生生之道，生人生物，皆是此道。故曰：衆夫蹈以出，蝡動莫不由繫。節□曰：天地絪縕，萬物化醕。男女搆精，萬物化生。凡天地閒屬陽者皆為男，屬陰者皆爲女。男女搆精，衆夫皆□□道而出，卽蠢動含靈之物，亦莫不由此道而生。舉日月相交之道，而凡其陰陽之氣，可以類推而知。此註契中幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，爲道紀綱，以無制有。器用者，空一段之義也。於是仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛。稽古當元皇，關睢建始初。□婚氣相終，元年乃芽滋。聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。上言陰陽混沌交接，無中生有，則知陰陽不合而無生氣。中庸謂君子之道，造端乎夫婦。蓋以夫婦之道，卽君子造道之端。故道費而隱，雖夫婦之愚，可以與知，烏夫婦之不肖可以能行焉？乃其至也，察乎天地，其大無外，其小無內。天地之閒，全是道氣。小而夫婦，大而天地，總不出此一陰一陽相合之道。昔宣聖讚易而首乾坤，讚鴻濛也。上乾下坤，其中洞虛，一氣渾然，生物之德，卽是鴻濛。刪詩而首關睢，稽元皇也。男冠女婚，其氣相紐，陰陽合一，生機芽滋，號曰元年。鴻濛者，造化之竅。元皇元年者，造化之始。乾坤合德，卽是鴻濛。男女合情，自有芽滋。凡此皆示人以陰陽並用之理耳。蓋聖人不虛生於世，成己成物，願人人爲聖賢，個個了性命。故上觀天符，顯露陰陽進退屈伸之機。如先天卦，離左坎右，震一陽，兌二陽，乾三陽，自左而進伸；巽一陰，艮二陰，坤三陰，自右而退屈。又如後天卦，乾坎艮震三陽，進伸於東北，巽離坤兌三陰，退屈於西南。此旨顯天符之事。天符千變萬化，總不離陰陽配合之道也。此註契文故推消息坎離没亡至原理爲徵一段之義也。故易統天心，復卦建始萌。長子繼父體，因母立兆基。消息應鍾律，升降據斗樞。三日出爲爽，震庚受西方。八日兌受□，上弦平如繩。十五乾體就，盛潢甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道巳訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮值於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相襌與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應。四者合三十，陽氣索滅藏。象彼仲冬節，草木皆摧傷。佐陽詰賈旅，人君深目藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太玄無形容。虛寂不可覩，匡廓以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別敘斯四象，以曉後生盲。虛寂一本虛寂。上言天得有進退屈伸應時之道。應時而進退屈伸，皆天心運用之故。易理變化，內統天心。天心無形無象，不可見，因陰陽交感，一點生機從虛無中露出，而始足以見之。易之復卦彖傳曰：復其見天地之心乎？復者，陰極陽生，坤中孕震，陽氣始萌，在節爲十一月，建子。震之一陽自乾宮來，乃乾之繼體，爲乾之長子。乾爲父，故曰長子繼父體。震之一陽生於純坤之下，坤爲母，故曰因母立兆基。兆者，始也，基者，本也。承極陽生，乾坤相交，恍惚中有物，杳冥中有精，生機於此，兆始返本。此生機卽是天心，卽是震之一陽。因其無物不借此而生，故謂生機；因其在陰陽交感之中而現，故謂天心；因其靜極而後動，故謂震。其實生機也。震陽也，總是天心也。這個天心，無處不有，無時不在，然處處有，時時在，人難測度，故不見。當十一月建子，萬物地中萌芽，人皆知其生機又動，故可見耳。曰天心者，陰中生出之陽也。曰天地之心者，在陰陽交感之處方現也。其實天地之心、天心，總是一心在過，就方現己生論之耳。這個天心生機，生生無窮，其消息升降，皆易理統之。消息應鍾律，升降據斗樞者，如月建子，一陽生，在卦爲復，律應黃鍾，斗樞指子；建丑，二陽生，在卦爲臨，律應大呂，斗樞指丑之類是也。六陰六陽十二卦，統十二月，應十二律。據斗樞所指十二位、十二月，陰陽消息升降，斗樞旋轉，皆天心變化之，而易之六陰六陽卦統之，非易統天心乎？以上註契文朔旦爲復至歸乎坤元一段之義。又如每月晦朔之間，日月交會，月受日光，一日二日三日傍晚純黑之體，一點微陽下生，在卦爲震，現蛾眉之光於西南庚方，是謂震納庚也。漸至初八二陽生，在卦爲兌象，光生一半爲上弦，現於南方丁地，是謂兌納丁也。厯至十五二陽全，在卦爲乾，光輝滿輪，現於東方甲地，是謂乾納甲也。陽極又陰，屈折低下，十八一陰生於光輝之下，在卦爲巽，光輝方缺，平明現於西方辛地，是謂巽納辛也。二十三二陰生，在卦爲艮，光缺一半爲下弦，平明現於南方丙地，是謂艮納丙也。二十八日平明，微陽消於東北乙地，光華於此盡消。至三十日陰氣純全，在卦爲坤，是謂坤納乙也。月至西南庚方生光，易所謂西南得朋也。自東北光盡，易所謂東北喪朋也。節盡相禪，晦而又朔，陰極又陽，震繼體而又生光，終而復始。壬癸配甲乙，乾坤括始終者，壬陽癸陰，甲陽乙陰。壬水清，乃乾陽之氣所生；癸水温，乃坤陰之氣所化。壬配甲，乾納甲壬也；癸配乙，坤納乙癸也。每月前半月屬陽，乾家之事；後半月属陰，坤家之事。由震而乾，由巽而坤，是乾坤三陽三陰卦，統括一月之始終。乾括陰中生出之陽，七八一十五日；坤括陽中生由之陰，九六一十五日。七八九六，共合三十日，月之陽光一週滅藏。此一月盈□消息進退屈伸之象，而易之三陰三陽卦統之。雖三陰三陽卦綂之，而實乾坤二卦統之。雖乾坤二卦統之，而實天心一點生機統之。非易統天心乎？此註契文晦朔之間至爲易宗祖一段之義。以上言一歲一月，陰陽進退屈伸，皆自然而然，無非天心運用之。葢陽進而伸者，天心之舒暢；陰退而屈者，天心之卷藏。陽固謂之天心，陰亦不得不謂之天心。陽亦從天心而陽，陰亦從天心而陰，陰陽俱天心之所出。天心混於陰陽之中，陰陽不在天心之外，但天心見端處，總在靜極始動之間，故象彼仲冬節，草木盡皆摧傷，陰之極矣。陰極陽必生，先王至日閉關，商旅不行，后不省方，深藏不動，蓋佐微陽而養天心之生機耳。修道者，若能象其時而順節令，如先王閉關，虛極靜篤，則先天之氣從無而有，黑中生白，天心復見，疑而爲一黍之珠，溫之養之，脫胎換骨，長生不死，直有可必。噫！只此象時順節令一句，已了金丹妙旨，更有何說？故可以閉口不用談矣。金丹之道，始終只是修持天心一味大藥。象時順節令，則天心常存，由嫩而堅，由微而著，日久功深，永遠不壞，所謂知其一而萬事畢者，卽此何用談乎？然天道之理，浩廣無邊，太玄之氣，無形無容，至虛至寂，視之不見，將何而立匡廓以爲範圍乎？天道、太玄，皆天心之别名。天心虛寂不可見，卽不能立匡廓以爲範圍，若强談之，必有謬誤，失其天心浩廣虛寂流行之事緒，不足以揆方來，言之反而自敗其德，不如不言爲妙。但道木無言，言以顯道，果若不言，何以接引後學？故借易道別敍乾坤坎離四象，以一歲乾坤，陰陽來往，一月坎離，日月令離，顯露天心端倪，以曉後生之盲耳。自象彼仲冬節至以曉後生盲，註契文恆順地理至千載常存一段人意，通節以天心爲脈，借一歲陰陽，一月盈虧，演出一神兩化之天機。末段歸到無形無象無言語處，天心全神俱露。曰甚浩廣，曰無形容，曰不可覩，眞空而含妙有，妙有而藏眞空，天心本象，這個而已。此不言而言，言之至者。雖係註契文，而仙翁探頤索隱，發契文所未發，可謂拔天根而鑿理窟。猶恐人難會悟，結句云：別敘斯四象，以曉後生盲，使學者自有象窮無象，以有形求無形耳。其慈悲大矣哉！八卦布列矅，運移不失中。元精眇難覩，推度效符證。居則觀其象，準擬其形容。立表以爲範，古候定吉凶。發號順時令，勿失爻動時。上觀天河文，下序地形流，中稽於人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因彖辭。乾坤用施行，天地然後治。一本下有可不愼乎，宜去之。上觀天河文，一本上察河圖文。天地然後治。一本天下上言別敘四象，以曉後生之盲。四象者，乾坤坎離也。易以乾坤爲體，坎離爲用，乾坤坎離，體用相需，而震之陽生，艮之陽止，巽之陰伏，兌之陰現，皆順坎離運用。故後天八卦方位，乾、坎、艮、養，巽、離、坤、兌分居八方，布於二十八宿列曜之次，以行卦氣，運移四時八節七十二候。然八卦之中，運行卦氣者，坎離二卦也。坎象月，離象日。日行中道，月行九道。日月南北來往，運移不定，然日月交會處，總不失其中道。後天八卦方位，離居南，坎居北，坎離居中正之位，卽象日月運移中道也。中道者，黃道，卽日行之道，又爲日月交會之道。日月交會之處，有天地元精在焉。元精無形無象，眇而難覩。日之能照，月之能臨，皆元精之神功也。惟人也，亦有此元精也。此精爲性命之根，生死之本，非後天有形有象之濁物，乃先天無形無象之至寶，亦眇而難覩。旣眇而難覩，如何得爲我有？然能推其陰陽來往之度數，效其日月交會之符証，居則觀其卦爻交錯配合之象，卽有窮無準樅其形容。恍惚之中尋有象，杳冥之內覓眞精，有無相入，可見共眞。旣見其眞，下手修爲，可以立表以爲範矣。表者，所以定日晷之長短，比之修道者，心君清靜，主宰在中，卽爲規範，可以不爲外物所瞒矣。占候定吉凶者，候卽用陰用陽之時候，用之當則爲吉，用之不當則為凶。發號順時令者，當進陽而卽進陽，所以發號以行德也；當運陰而仰運陰，所以發號以施刑也。刑德進迟，順其春夏秋冬之令，不失其剛柔爻動之時，則先天元精自然從虛無中結就是道也。一，天地之道也。修道者必須上觀天河東西南北衆星之運轉，下察地形高低上下衆水之流通，中稽人心仁義禮智秉彝之天良，參考三才之道，合爲一道。動則循卦節而剛柔迭興，靜則因彖辭而吉凶細辯。效天法地，用九用六，施行隨時，健順合一，歸於中正之道，渾然天理，而吾身天地然後治矣。吾身天地，卽本來所秉陽健陰順之德。健順德合陰陽氣和德配天地，從容中道，聖人矣。然不知天文，不明地理，則人心理欲混雜，不曉變通之道，非執中卽執一，如何得到從容中道之地？然後治三字，有致知力行無窮工夫在內，學者須要深玩。此節註契文御政之首鼎新革故一段之義。若夫至聖，不過伏義，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，爲世定是書。素無前識姿，因帥覺悟之。皓若褰帷帳，瞋目登高臺。火計六百篇，所趣等不迷。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其□流，幽明本共居。竊爲賢者談，曷敢輕爲書。若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俛仰綴斯愚。陶冶有法度，未可悉陳敷。畧述其綱紀，枝條見扶疎。等不迷，一本不殊。枝條，一本枝葉。天地神化之道，無聲無臭，非聖人不能知，非聖人不能行。自開闢以來，道卽垂象而人不識。河出圖，洛出書，聖人則之。伏羲氏則灌圖仰觀俯察，始畫八卦，垂而爲六十四卦，泄露造化天機。降之文王，變爲後天八卦，揲蓍衍爲後天六十四卦，分爲三百八十四爻，又繫以吉凶悔吝之辭，而天時人事之道昭彰矣。後至宣聖作十翼，索隱鈎深，以輔易道，其天時人事順逆變化之理，無不詳明且備矣。天生三聖，迭興制作，御時度世，傳流萬世之命脈，雖步驟有羊後，而功德等不殊。東漢伯陽魏眞人踵易道而作參同契，推度卦爻吉凶悔吝之理，審辨丹道藥物火候之分銖，以有形比無形，以有象喻無象，使人易於會悟耳。此書乃眞人爲世而定，非爲名而著也。素無前識姿，因師覺悟之者，是徐翁自謂自不能識其書之奧妙，因先得陰眞人指示，有所覺悟，乃見此書而故識。噫！徐翁天縱之姿，尙於參同不能前識，必有師授而後覺悟。何世之迷人，子聖自雄，不求眞師，妄議私猜，取古人一二公案，說道論德，以爲大悟。及問參同，九不知一，以是爲悟，差之多矣。殊不知此書爲列仙丹書之祖，後來紫陽悟眞，杏林復命，昆陵還元，紫清地元，長春西遊，皆本此書而作。上士達人，得師一訣。細閱此書，擴充識見，如在暗室，褰去帷帪，忽然光明；如登高臺，瞋目眺望，無處不見。雖火記六百篇，可以等趣而不迷矣。火記六百篇，卽周易六十四卦。易十爲百者，取火候最詳最細，愈煉愈精之義，非六十四卦之外，別有六百篇火記也。其契文鄭重而說重複再三者，葢以學人畏難，不肯極深研幾，故重複以提撕耳。若肯傳之以文，約之以禮，遠取諸物，近取諸身，尋其道之源，度其道之流，源流皆知，幽明皆通，是謂知道。此等法語，可爲知者道，難與不知者言也。若非賢者，安可輕泄？不敢輕泄，亦不敢絕道獲誅，猶豫嘆息，俛仰著作，以待知音耳。至於陶冶煅煉之法，抽添進退之序，必待口訣，非文字可陳，畧述綱紀，露其枝條，以明道之大畧耳。噫！仙翁註參同，千言萬語，譬示多端，精矣詳矣，而猶謂未可悉陳，畧述綱紀。奈何後世學人，聞其一言半語，而卽自足自滿，不肯深造，直謂道無可言，眞仙翁之罪人也，豈不可悲哉！
