百字碑註序
百字碑註序
純陽吕祖，乃道門中弟一慈悲聖賢也。自唐至今，千年有餘，或𨼆或顯，𨼆𩔰不測，警愚化賢，詩詞歌賦流傳扵世者，不可枚舉。其專言修真次序、藥物火候，無一不偹者，莫若敲爻歌、百字碑；而其言简理明易，足開人茅塞者，又莫若百字碑。其字僅一百，其句僅二十。丹法有為無為，了命了性，始終全該，謂之上天梯，真天梯也。然為天梯，而世之修真者不以為天梯者，每多求竒好異，以其此文無竒無異而棄之。殊不知金丹之道，真常之道，不奇之中而有最竒者存，不異之中而有大異者在，特人未之深思。如此文始言者，不過養氣、降心、住性耳，有何奇異乎？其行持之效，能結丹，能服丹，能消菡，所通造化，豈不最奇大異乎？咦！不竒而𠔃，不異而異，學者能扵祖仰法言極深研㡬，循序漸進，未有不深造而自淂者。予讀是文，多有受益，因嘆有此天梯而人不識，大負祖師度世之苦心。爰是扵每句之下，记解数語，以闡其微，願結知音，同上天梯，以報祖之恩可也。峕嘉慶三年歲次戊午三月三日，素樸散自序扵自在窩中。翁又留百字碑註：唐純陽帝君呂祖著，齋素樸散人悟元子劉一明註，後學向海源重刊。養氣忘言守
性命之道，始終修養先天虛無眞一之氣而已，別無他物。採藥採者是此，煉藥煉者是些此還丹還者足此，脫丹脫者是此，服丹服者是北，結胎結者是比，脫胎脫者見此，以術延命延者是此，以道全形全者是些此，始而有爲有爲者是此，終而無爲無爲者不是此，長生長者是北，無生無者是此。古經云：知得一，萬事畢。此語可了千經萬卷矣。但此氣非色非空，無形無象，不可以知知，不可似識識。視之不見，聽之不聞，搏之不得，恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容。強而圖之，這箇而已，強而名之，儒曰太一，極道曰金丹，釋曰圓覺，本無可言，有何可守？如其可行可守，則非先天虛無之氣，乃是後天呼吸之氣。先天之氣，厯萬劫而不壞，後天之氣，隨幻身而有無。世間未得眞傳之流，不知先天之氣爲何物，誤認後天有形之氣，或言在氣海，或方在丹田，或言任黃庭，或言左任督二脈，或言在兩腎中間，或閉口調呼吸以勻氣，或閉息定胎息以藏氣，或搬運後升前降於黃庭以聚氣，或守或運，等等不一，皆欲忘想結丹。試問將此有形之氣，終久礙結於何處？凝結作甚模樣？其必凝結成氣塊乎？每見世之守上者，多得腦漏；守下老，多得底漏；守中者，多復一膨脹；守明堂者失明，守頑心者得癲症。欲求長生，反而促死，哀哉！殊不知先天虛無之氣，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密。僅可知不可言，僅可養不可守。無言無守，言守兩忘，不乙一養而養入於養氣之三昧矣。夫大道活活潑潑，不落於有無邊界。落於有則著相，落於無則著空。著相、著空，皆非天地造化流行之道，亦非聖賢眞空妙有之道。曰養炁，則必有所養者在，不著於空也；曰忘、言守，則必無方所、無定位，不著於相也。不著空、不著相，則必有不空、不相之飬者在。不空、不相之養，寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂然不動，養氣之道在是矣。降心爲不爲，養氣無言、無守，似乎一無所爲矣！夫人有生以後，先天之氣充足，陽極必陰，於此而能保全先天这炁不失者，其惟上德之聖人乎？其次中下之人，一交後天，先天之炁潛藏，後天之氣用事，陽漸消，陰漸長，厯劫根塵俱發，一身氣質俱動，識神張狂，客邪作亂。當此之時，四大一身皆屬陰，不知何物是陽精，雖欲養炁，無處可養，而亦不得其養。祖師黃鶴賦云：上德者，以道全其形，是其純乾之未破；下德者，以術延其命，乃配坎離而方成。以道全形者，無爲之事；以術延命者，有爲之中。上德之人，先天之氣未失純陽之體，守中抱一，卽可全其本來之眞形；中下之人，先天之炁已傷，陽爲陰陷，必須竊陰陽，奪造化，先固命基，從有爲而入無爲，方能成眞。又古仙云：還丹最易，煉己最難，又沁園春云：七返還丹，在人先須煉己待時。煉己之功，莫先於降心，但降心須要識得心。心有人心、道心之分，有眞心、假心之別。道心者，本來不識不知、順帝之則之心，爲眞心；人心者，後起有識有知、七情六欲之心，爲假心。眞心益人性命，假心傷人性命。降心者，降其人心之假也。然降人心，非是守心、空心，亦非是强制定心，須要順其自然。悟眞云順其所欲，漸次導之。只此二語，便是降心妙訣。故曰：降心爲不爲。曰爲者，心必降也；曰不爲者，不強降也。降而不降，不降而降，有用用中無用，無功功裏施功矣。葢人之頑心，積習成性，如火煉成頑鐵一塊，至堅至固，牢不可破。若束之太急，是以心制心，心愈多而塊愈堅，反起心病。陰符經云火生於木，禍發必剋者是也。故降心必用漸修之功，方能濟事。漸修之功，無傷於彼，有益於我，爲而不爲矣。
