三敎辨
三敎辨
悟元子嘗樓於中條山之中峯煙霞洞，有客挾蹟挾財而來見，悟元禮待之。客倨然坐，睨而視，諤然大官，曰：聞道人儒士也，何事入道？悟元笑而不答。客進曰：釋、道，異端之敎；儒者，聖人之敎。去聖人之敎，而攻乎異端之敎，無乃下喬木而入幽谷乎？悟元默然。客又曰：蘭之貴者，以有香也；硃之重者，以有色也。蘭失其香，同於茅藁；硃失其色，等於土石。子素以有學稱，何不取其名而展其才，乃甘居於異端之門，爲人所不齒，高明者因如是乎？悟元從容而答曰：吁！子迂矣！何其出言之冒冒也！蘭雖有香，因香而煎膏；硃雖有色，因色而消形。何貴何重？吾聞鸚鵡以知利而入籠，孔雀以尾文而受拘，獐獸以臍香而被害，狐狸以皮貴而喪生，龜以靈而剝殼，蚌以珠而剖腹，蚧以尾而受義。假令鸚鵡藏舌，孔雀脫尾，獐獸失香，狐狸去毛，龜入於泥，蚌潛於沙，蚧咬其尾，何危何害？蓄精養神，處於無事之天，雖千百算數，未爲之過。余之不齒於人，正欲遯名晦跡，靜養太和，以全大造之功耳。至於或儒或道，特以無可無不可。而子以異端來責，抑知儒之爲儒，道之爲道乎？夫道之一字，通天徹地，達古貫今，無始無終，無邊無岸。故運四時者曰天道，載萬物者曰地道，盡性至命者曰聖道，日用常行者曰人道。天無道不成天，地無道不成地；聖無道何爲聖？人無道何爲人？聖經曰：大學之道。中庸曰：率性之謂道。子以道爲異端，視道爲何物乎？考之盤古初分，人與鳥獸同居，草衣木何食？知有道，亦何知有敎？天不秘寶，河出圖，伏羲則之，畫八卦，以泄天地陰陽造化之道，而道之名自此始。及
二二二黃帝制文字，立倫常之道敎人，而敎之名自此始。繼之堯所無，舜、禹、湯、文、武、周公體其道，行其敎以治世。當時雖有其敎，而無定名。至周末，孔子應水精而生，周遊列國，欲行其道，卒不知如其願，遂著六經傳世，以覺方來，遂有儒敎之名。是儒卽道，道卽儒，儒外無道，道外無儒。夫道者，人之徑路也；儒者，人之需用也。需用者何？需用者卽道。需用之道，卽常行之道。故曰：道也者，不可須臾離也。然則孔子雖係儒中聖人，其實道中聖人。聖人之道，聖人之敎，有出世、入世二法：使出世者修性立命，使入世者齊家治國。所以孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。孟子飽仁義而不願膏梁之味，修天爵而不願人之文繡也。後世抱道之士，岩居穴處，不圖名利，或稱有道之士，遂有道士之名。間有欣慕古人高風，廉潔持身，高尙其志，漸有道敎之稱。其實道敎之名，非老子自立之，乃後人漸嘉之。世以老子爲道敎之宗者，特以老子之道而莫可配對者也。況老子武王時爲柱下史，宣王時為柱下史，果係異端之流，豈容掌三皇五帝之典籍？此不辨而可知者。卽孔子亦嘗問禮於老子，有猶龍之嘆。猶龍之稱，至今嘖嘖人口。老子果爲異端，孔子儒敎之宗，何不劈而反讚之？此又不辨而可知者。老子儒乎？道乎？異端乎？正道乎？吾不知之。吾所知者，是儒是道，不得歧而二之。不知儒道者，強欲分別以爭敎門，是豈儒乎？道乎？至於釋氏之敎，亦西域聖人之敎，其教隨方而設，因人而用。聞之西域人性如殺，風俗粗陋，佛法以慈悲低下為主，以方便施捨為要，以因果報應為敎，與儒之省方觀民設敎之意同。故西域之人不遵國法，遵佛法。佛法行於西域，信敎者數十國。佛之道豈小焉哉？第流於中華，中華人視之未免有異。何則？中華人性不一，風俗不同，聖人立敎亦不同。其被敎已久，習於性成，只知有中國聖人，不知有西域聖人。若中國之敎流於西域，西域人何能信之？此理亦不辨而可知者。大抵三敎聖人，其敎不同，其意總欲引人入於至善無惡爲要歸。不特此也，儒有精一之道，道有得一之道，釋在歸一之道；儒在存心養性之學；道有修心煉性之學，釋有明心見性之學；儒有道義之門，道有衆妙之門，釋有方便之門。溯源窮流，三敎一家，誰曰不然乎？吾聞深山有木，一名靑剛，一名花黎，一名椽樹，其名雖三，其實一木。三敎之道，亦復如是。今有老二州一竹，截而作器，作笙則爲笙，作簫則爲簫，作管則爲管，雖笙、簫、管之器不一，而其竹之物則一。三敎之體用，亦是如此。今有素布，染而上色，染青則爲青，染黃則爲黃，染紅則爲紅，染綠則爲綠，雖靑、黃、紅、綠之色不一，而其色之布則一。三敎之分門立敎，亦是如此。厯代聖王有鑑於此，立爲中國三敎，葢以均有聖人之道在焉，而非若充塞仁義之徒，惑辭世道人心者可比。噫！異端自有異端，何得以釋、道爲異端？夫異端，三敎門中皆有之，古稱楊、墨惟最。楊氏爲我，非無君也，然拔一毛而利天下不爲，似義而非義，以是爲敎潮，必流至於無君。墨氏兼愛，非無父也，然親疏一等，德怨同視，似仁而非仁，以是爲敎漸，必流至於無父。無父無君，失其仁義之實理，謂之異端，眞異端耳。其次儒敎，讀孔子之書，違孔子之言，不忠不孝，喪德失行，卽儒敎之異端；入老子之門，背老子之言，無節無操，素隱行怪，卽道敎之異端；歸釋氏之敎，忘釋氏之法，不重性命，苟圓衣食，卽釋敎之異端。此等異端，何可勝數？至於佛、老正敎，非大忠大孝不度，非大賢大德不引，以性命爲大事，以德行爲要着，存誠去妄，棄假歸眞。老子觀竅觀妙，佛氏眞空妙相，卽孔子明德至誠；道之虛無自然，釋之無住無相，卽儒之無聲無臭。三敎同乎？異乎？夫藍田出玉，不能無瑕疵之物；終南茂林，不能無偏枯之木；芳花滿園，不能無淺淡之色；羣鳥畢集，不能無怪惡之禽。故黃帝至靈，不能化蚩尤；堯舜至仁，不能感四惡；周公至賢，不能保管、蔡。以天縱數聖，當時猶有感化不到之處，而況儒、釋、道立敎已久，豈無邪正是非之雜？若不推其源而視其流，妄劈立敎之古人，如之何其可考？其老子道祖之名，厯代帝王加封之，非後世道敎僭稱之。前有至聖猶龍之讚，後有帝王道祖之封，老子異端乎？否耶？後世未窺見聖人之堂奧，而恣意批評者，吾不知何所見而然。吾之儒、道不拘，特視儒道爲一家，隨其情性以適其志耳。若夫名利場中，紆紫懷金，舍眞認假，非至聖身心性命之學，亦非吾生平所好。吁！百年歲月，石火電光；一生榮華，草霜花露。性命惟眞，萬般盡假。可與知者道，難與不知者言。子休矣！子去矣！子必以我爲異端，吾將以子為異端。異端非聖人之道，而别爲異端。子思聖人之道為何道，果知道之所以為道，則釋老之異端不異端，判然易見，必不以我爲異端矣。客聞之，啞然而去。
