理大全因易𠫵同契解序
人五
理大全因易𠫵同契解序
八勿乙成乎形象者，久則必毀，而乾坤不毀。物之聚乎乙，久則必散，而日月不散。物之麗乎木火土水者，其質終壞，而真金不壊。物之属乎沙石草木者，其性可死，而真丹不死。然則乾坤也，日月也，真金也，真丹也，皆物之至神者爾。是以仙家金丹之號，非苟而取久合丹，豕乾坤以為體，法日月以為用。乾坤，吾身之天地也；坎离，吾身之日月也。乾坤升䧏則有候，坎离配合則有寳。煉成一得永得，此其所以不毀不散、不壞不死歟？大矣哉！金丹之道，包空括壤，越数超形，非其他㓜法三千六百門所可望洋矣。先聖欽重道寶，懽泄非人，每以心傳，不形竹素。後漢魏伯陽悼大道之㡬欝，憫志之無師，始以所得口文金碧龍虎經，假象託趣，演而伸之，紓發丹秘，曉諸未悟，目之曰周易參同契。其辭古意深，人病難讀。徐從事、張随、彭真一皆嘗傳，計今所見惟彭耳。然文義雖詳，而眞機尙隱。近時俗解，類以傍門附瓦，命旦視彭益舛，貽誤後學，不足觀矣。抱一先生陳君，天禀夙禎，洞明性命之宗。嘉定癸未，遇至人王之都梁，盡得金丹真㫖。寳慶初，來輦下，以慈濟按挽後軰，始得參同契讀之，迎刃無留疑。已而盡謝朋從，入室修煉者逾年，功益深而道益著。於是以其親履實詣者，筆諸訓解，言入㣲而義釋，辭不費而理彰，猶蔡墨之辨神龍，和氏之指真玉，丹道有所恃頼矣。昔伊川程子謂世有至難者三事：為國而至扵祈天永命，養形而至於長生，學而至扵聖人。三者其功則一，皆可以奪造化。今先生之道花，養形而已也。後學能熟味此編，深求而自得之，然後知先生之所謂道，有非言語文字之所能及者矣。易曰：神而明之，存乎其人。僕洗耳先生造極之論殊各，且預聞著述之意，扵是乎書。先生名顯㣲，字宗道，後𨼆以少㣲名，維陽人也，號抱一子，有立聖篇及顯㣲巵言，並抱一子書傳行于世云。有宋端平攺元夏五朔旦，金華洞元天壁壷道人鄭伯謙拜手謹序。夫道大矣哉！造化不能違也，神聖不能測也。天地頼人以生，聖人不得而名，不可以心思，不可似言議，不可已智知，不可以識識。以性會之，猶隔天淵，况以情求之者乎？及乎道生，一也，一生而後道可得而神明矣。一者，有物混成，先天地生是也。大哉一乎！天地之母，造化之本，萬物之祖也。萬物莫不皆具此一，而卒未能長存也。關令尹子曰：天地成理，一物包焉。物物皆包之，是則一物身各有一乾坤也。且人之一身，隂陽性命，魂魄寤寢，動静生死之類，皆二也。各具乏一，果安在哉？老子曰：了得萬事畢。一者，金丹也。金丹者，返本還元，帰根復命之妙道也。丹者，會乾坤，交坎离，簇隂陽，合男女，使二者
復變而為一，以至九宫八卦，七政六位，五行四象，三才之生扵二者，莫不皆帰扵一，然後謂之丹。金者，五行之極，五行相生，至金而極。天一生水，水生木，木生火，火半土，土生金，金最後生，備五行之氣，造化之功用全矣。金之為寶，鎔之得水，擊之得火，其柔象木，其色象上，水火土木，四性俱備，歴萬年而不朽，經百鍊而愈堅，實剛徤純陽之至寳也。天得純陽，故曰乾為金；一得純楊，故曰丹神得純陽，故曰金仙。其揆一也。釋氏以地水火、風
四大假合，修證金身，得無量壽。地水火、風，即土、水、火、木，四者不堅，所以易壞，惟一堅宻身，乃金剛不壞，亦斯道也。丹以金為名者，此也。聖人知夫二可以返一，一可以返道，故得九還七，返八帰六，居，攅五簇四，會三合二之理，廣而至扵周天三百六十五度，二十八宿，七十二候，十二分野，八節四時，凢造化之所有者，無不會合。此金舟之用，非天下至神至聖，孰得而知之？然天機𨿽秘，代不乏人，在夫一念之精㣲，可以感天動地。若人善根純熟，好道心切，捨人間事，求出世因，研究道真，孜孜玄學，敎仙經，窮聖典，低心訪友，下意求師，必遇至人，授之口訣。志道而不遇者有矣，無志而遇者未之有也。眞仙上聖，多述經書，開示後學。惟東漢魏真人凖易作𠫵同契三篇，獨盡玄秘，述至道之血脉，叙大丹之骨髓。近世多道之士，罕見古文，今得是書，可謂丹經之祖矣。其論至北用而宻𨼆天機，其㫖至㣲而顯陳法象。是經既作，築園者非，然皆未明魏君之本旨，所以張紫陽駕後世迷徒，恣其臆說，將先聖典敎妄行簧註，盖漢書之謬也。嗟夫！金丹大藥，難遭難遇，非世間事，述主深至秘，非世間法。苟未遇至眞，未達淵奧，徒時廣釋聖意，豈不多消盡真迷，誤後學，而切相不空迎耶？愚遭遇師真，積有歳月，每覽是書，愛其敷叔詳
出入室，辦大事之後，遊戯人間，以訪人接友為樂，勘愚審察邪正，痛傷近世得道者稀，悟眞者少，雖復顯思天機，亦未易會解。二三道友聞是而勸愚注之，目曰：是書之㫖，昧千載矣。諸家之註，既不足觀，達道之人，文不侍見。今君不註，則魏君之道將誰發明？愚應之曰：魏君不言乎，熟讀千周萬遍，神明自能吿人，在學者精勤，何待贅辭。况愚騰騰兀兀，懶散度時，豈暇事筆硯耶？
是而後，二三道友，每相會談道之際，輙舉一二叚求釋其㫖。在錢錢塘八九年閒，口釋是書，覺將𥁞，一旦錄以示愚，惟欠數叚，求足成全文，且請為序。愚因嘉之，信手
補註，就序金丹之所以云。端平攺元二月圓日，抱一子陳顯㣲序。
