乾坤者易之門戸衆卦之父母
乾坤者易之門戸衆卦之父母
金碧經曰：神室者，丹之樞紐，衆石之父母。魏君謂：乾坤者，易之門户，衆卦之父母。其義一也。非神則無以成丹，非乾坤則無似見易。乾坤，純體之卦，細也，六子破純體而為卦也。麻衣曰：乾坤錯雜，乃生六子，六子即是乾坤破體。是則六子因乾坤而生，而六十四卦亦莫不出扵乾坤，故曰衆卦之父母。父母之體，本是純隂純陽，自六子之生，而純陽純隂之體破矣，烏可復純乎？陳希夷曰：破體煉之，純體乃成。是知破體鍊之，可返純休而入道；衆石煉之，可帰神室而成丹。然而衆石非外物也，吾身中之衆卦也；神室亦非外物也，吾乾坤也。人煉六丹，先設乾坤為神室，神室既設，而變化在乎其中矣。坎萬匡廓，運較正軸，乾坤曉奠，隂陽自交乾下交坤，而為人巾，而為离，坎离成而變化又在乎其中矣。陳希夷曰：日為天炁，自西而下，以交扵地；月為地炁，自東而上，以交扵天。男女交精之象也。日月徃来，寒暑生焉，四時成焉，晝夜分焉，隂陽定焉。天地不能寒暑也，以日月逺近而為寒暑；天地不能四時也，以曰月南北而為四時；天地不能晝夜也，以日月出没而為晝夜；天地不能晦明也，以日月交會而為晦明。隂陽𨿽妙，不外乎日月；造化𨿽大，不外平坎离。是故衆卦之變雖不齊，而不出坎离之中爻，周流乎六位也。猶車輻之設𨿽不一，而不出乎一轂之運居其中也。坎离中爻，謂坎中之一陽，离中之隂，上下徃来六爻之内。老子曰：三十輛共一轂，當其無，有車之用。逹者得其道，而運身中之日月；常人昧其理，而違造化之隂陽，則未免有復隍月脱輻之咎，其扵匡廓正軸，果何有哉？學一口牝牡四卦以為橐籥，覆冒隂陽之道，猶工御者準繩墨，一縣一，執銜轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外。乾者，純陽，牡卦也；坤者，純隂牝卦也；坎者，隂中有陽；离者，陽中有隂，牝牡相交之卦也，故謂之牝牡四卦。其他六十卦，或偏隂上，或偏揚在下，或偏陽在上，或偏隂在下，隂陽不純，牝牡不交，不之牝牡，惟此四卦覆冐隂陽之道，以為槖愈者，槖籥之體；坎离者，橐籥之用。知四卦體用，則猶工者凖繩墨而就規矩，御者執銜轡而循軌轍，處其理扵中，制其妙扵外，庻幾舉無差忒，動合自然也。數在拜暦，紀月節有五六，經緯奉日，使兼并為六十，剛柔有表裏。律暦之中，一月三十日，而牝牡四卦之餘，適有十卦。以卦奉日，一日兩卦，一卦為經，一卦爲緯，朝屯暮䝉，朝需暮訟，以至既濟未濟，而卦象内外剛柔之體，朝在上而暮在下，剛在表而柔在裏，并前四卦，則周易六十四卦皆為吾用，是則大丹之道，可以𠫵諸易，而忝同契之所以作也。明旦屯直事，至暮蒙當晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始。日辰為期度，動静有早晚。麻衣曰：消息畫象無
次程，外見意方審易道。又曰：卦有反對，最為關徤，返體既深，對體尤妙，屯卦也，返之為䝉卦也。自需訟以下，皆以倒体為次，如頥小過之𩔗，不可返者，則以對体次之，故順卦則以大過卦次之，此對体也。自朔旦用屯蒙，至晦用既未，晦朔循環，終而復始，可見朝陽則暮隂，晝動則夜静，親踈廻互，主客逓分，消息盈虚，避就生殺。進火忌斯須之謬，退符防毫髮之差，抽添湏辨浮沉，運用審知昏曉。學者因象而求意，得意而忘象可也。惧真篇詩云此中得意休求象，若究群爻謾役情是也。春夏㨿内體，從子至辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。卦有内外二體。内卦三爻，法一年之春夏，一日之子後午前；外卦三爻，法一歲之秋冬，一日之午後子前。内卦法陽，外卦法隂，乾坤交㤗之象。春夏飬陽，秋冬飬隂。子後進火，午後退符，其理一致。賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。賞為陽，罰為隂；仁為陽，義為隂；喜為陽，怒為隂。朝則行陽以應春夏，暮則行隂以應秋冬。苟能應四時之宜，自然得五行之理，非區區行賞行罰，汲汲為仁為義，與夫作喜作怒也。魏君假是以喻隂陽生殺云耳。况丹者至陽之精，倘有纎毫隂炁煆煉未𥁞，終未成就。修真之士，動静語默之間，可不謹弥天紫焰，遍界紅光，金宫玉關，𠮓現千端，神龍飛騰萬狀，此鉛豕也，亦坎离也，固非無也。知用既巳，果安往哉？故云：故惟消息，坎离没亡。言不苟造，論不虚生。引驗見效，校度神明。推𩔗結字理為證。坎戊月精，离已日光，日月為易，剛柔相當。十四季羅絡始終，青赤白黑，各居一方，眾中宫戊巳之功。易卦納甲法：坎納六戊，离納六尺，丿為為日，故曰坎戊月精，离已日光。日月易字，故曰推𩔖結字。是皆原理為証，而非論也。易既不外乎日月，丹豈不本乎坎离？然坎之與寓存戊已。古人云：都緣彼此懷真士，遂使金丹有返還。况上旺四季，羅絡始終，水火木金雖各居，而皆禀中宫土德也。張紫陽詩云：象五行，全雍土，土德之功大矣哉。盖土者，金母也。知五行之帰扵土，則知五行之俱𠮓為金，然後能會造化扵中宫，種黄芽扵后土矣。易者，象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神之知化，陽往則隂来。輻輳而輪轉，出入更卷舒。金碧經曰丹術著明，莫大乎金火，窗儀以任歟。至如好生利物，仁慈寛恕，惠愛忠信，和喜清净，真實不妄之類，皆陽也。好殺害物，殘忍嫉忿，貪慳凌侮，驕傲狠愎滛慾，虚許不實之類，皆隂也。戒隂修陽，隂將自亡，隂𥁞陽純，自然成真。天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列隂陽配合之位也。易謂坎离，坎离者，乾坤二用。用無爻位，周行六虚，徃来既不定，上下亦無常，幽潜倫匿，變化扵中，包囊萬物，為道紀綱。此叚魏君自解，以乾坤為神室，列隂陽配合之位，使坎离交扵其中，以成變化之功。易謂坎离者，曰月為易也。日月乃天地之易，坎离即人身中之易。乾坤其体也；坎离其用也。二用無爻位，周流行六虛，往來不定，上下無常，幽潜莫測，淪匿難尋，而變化扵中，生成至寳，猶隂陽交感，化生萬物，而為道之紀綱也。以無制有，噐用者空，故推消息，坎离没亡。金碧經曰：有無相制，朱雀炎空，紫華曜日，砂永没亡。魏君之言，盖發明金碧經之㫖也。其㫖盖以性火真空，制命水至寶，火休本空，遇物而見，而虚明無我者，皆火德也。及乎運火扵太虚噐之中，使動則隂消。魏君以易繫剛叅之，然之公勿扵日月，大丹之道，著明扵金火，金火即坎離也。金精盛則玉兎增輝，火德旺而金烏倍烈。學者窮其神而知其化，使陽徃而隂来，輻輳而輪轉，互出入相為卷舒，取大易爻象而為節符，視日月昏明而行火候，自然奪天地之機，盜造化之妙矣。易有三百八十四爻，㨿爻摘符，符謂六十四卦，晦至朔旦，震來受符。當斯之時，天地媾其精，日月相禫持，雄玄施睢，隂化黃包，混沌相交接，權輿𣗳根基，經營鄞鄂，凝神以成軀，衆夫蹈以出，蝡動莫不由。易有二百八十四爻，藥有三百九十四銖。二十四銖為一兩，三百八十四銖為十六兩，即二八之數。據爻象隂陽升䧏之理，摘卦為符，而視符行火。符即爻畫，非別有符也。㨿易言之謂之卦，㨿丹言之謂之符。故曰符謂六十四卦也。卦當陽生之震，而火進一陽之符。當斯之時，神室煉其精，金火相推。雄陽龍也；雌隂虎也。播玄施者，龍騰玄天而降雨也。化黃包者，虎入后土而産金也。上天入地，混沌交接之象也。扵是權輿而立其根基，經營而養其鄞鄂。其神既凝，其軀自成。凢大而天地細動有形有氣者莫采，由是而出。惟產此一點於外，乃降本流末，為生生無窮之道。産此一點扵内，乃返本還源，長生超脱之道也。扵是仲尼讃鴻濛，乾坤德洞虛。稽古當元皇，關睢建始𥘉。冠婚炁相紐，元年乃芽滋。形炁未具曰鴻濛，其而未離曰渾淪。易曰：易有太極，是生兩儀。易猶鴻濛也，太極猶渾淪也。乾坤者，太極之變也，合之為太極，分之為乾坤。故合乾坤而言之，謂之渾淪；分乾坤而言人，謂之天地。仲尼讃易，首陳乾坤為易之門戸，以乾坤洞虚之德，而藴鴻濛之易也。關雎之詩，冠婚之義，取二炁相紉而言也。乾坤未分，則謂之渾淪，隂陽相紐，則謂乏始初。列子曰：太初，炁之始也；太始，形之始之。故曰關睢建始初也。金丹者，太乙元君取乾坤未分、隂陽未离之炁，化為真汞，煉作真丹，故曰：先天一炁，混元至精。又曰：有物混成，先天地生。金碧經曰：元君始煉汞，神室含洞虛。玄白生金公，巍巍建始初。其㫖在此。元年者，首年也。修煉之初，首初一年，滋生黄芽，金丹成矣。學當觀時節因緣，手用功採取右士邵以法丹頭。丹頭既得，自默㑹天機，而立超聖地。世人迷昧，不曉天機，妄以𥝠意測度，或歌沙錯認邪蹊，或誤求外物，又豈知神靈至寳，生扵虚無者耶？盖乾坤未分，隂陽未判，自有其時也。學道之士，切在至誠專心，帰向道真。一旦逢師授之口訣，或熟讀善然然契，則自能暁悟其時。既悟其時，方能摇貧扵虚無，取靈物扵恍惚。田曰：虛無恍惚，豈有物耶？荅曰：豈不見陽變不火，方諸取水，其火其水，憑虚而生。但人未知之中，自有天然神通妙用，視之不見，聽之不聞，摶不得者耳。聖人不虚生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時，故
易統天心。顯天符者，日月也。日月有進退屈伸，喚易目蔭陽，升降徃来，代謝之理相應，故知易綂天心而作聖人，有功大德扵天下。臺虛生也。㢤復卦建始薄，長子継父休，因母立兆基。消息應鍾律，升降㨿卜樞。出為爽。三震受庚丙方。八日元胥丁。上弦平如十五三乾體就盛蒲甲東方。蟾蜍與丸魄，日月炁凄明。蟾蜍視卦節，兎緦吐精老。八首屈折低下䧏。十六轉受統三巽辛見平明，風吉南下弦二十三坤乙三十日，東北䘮其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。大道形于造化，而造化至難窺測也。苟能窺造化而測其機，則能探道妙而盗其用，非眞仙上聖牆克爾㢤古之聖真仁天下之心，不可思議也。既則逭化之機而利諸已，復明造化之妙而利諾人在巳者，固可以心知意會而示人者，非假象托文，将何以發明，使人默而識之乎？於是仰觀俯察於天地之間，而顯造化之妙用者，莫大乎日月。旁求扵經書之中，而載造化之妙理者，莫出扵易卦。又將日月徃来盈𧇊之迹，校易卦爻畫𠮓動之理，莫不相𠫵而一致，是則𠫵同契之所由作也。謂𠫵太易之理，同造化之妙，契大丹之道也。今觀乎一陽初生，其卦為復，震下坤上。震為長男，坤為母，乾為父。復卦本是純坤，陽自乾来，𠮓下為震，故曰因此立兆基。震具乾体而㣲，然積漸二陽以至三陽，則乾体成矣，故曰長子継父体。消息應鍾律者，一一月增一爻也。㨿斗樞者，一時進一爻地。每月初三日，月現㣲明扵西方庚位，應震之一陽初生，而周易納甲法，震卦納六庚，其造化之理，𠫵合如此。初八日，月現上弦扵南方丁位，應兊卦二陽生，而納甲法則兊納六丁。以至十五日，月滿扵東方甲位，則乾卦又納六甲。其時卦備三陽，兎蟾俱盛。蟾蜍本金氣之精，故視卦節而漸旺。玉兎乃卯木之魄，故望太陽而吐光。七八者，十五也。三五之道已終，則滿者𧇊而伸者屈，高者低而升者䧏。至十六日，隂生而當隂用事，月扵平旦現在西方辛位，以應巽卦納辛。至二十二曰目，扵平旦現南方丙位，應良卦，納丙。至三十日，月没東方乙位，應坤卦，納乙。節盡則又相禪，與陽復用事，繼体生龍。龍者，震也。八卦之中，獨坎离二卦不與者，徃来升降扵六卦，即坎离之二用也。坎漓之用大矣哉。癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應。四者合三十，陽炁索滅藏。八卦布列曜，運移不失中。乾納六甲六壬，坤納六乙六癸。八卦之中，惟乾坤納二榦，餘卦只納一榦，故曰壬癸配甲乙。乾坤括始終，以顯乾坤之皆有真水也。少陽数七，少隂数八，合之得十五者。陽數九，老隂数六，合之淂十五。四者合之得三十，應一月之数。七八九六，象也。大易之理與造化之理，莫不一致也。至而無差，庻卦爻而不感矣。元精眇難覩，推度效符證。居則觀其象，準擬其形容。立表以為範，占候定吉㐫。發號順時令，勿失爻動時。上察河圖文，下序地形流。中稽於人心，叅合考三才。動則循卦節，静以因彖辭。乾坤用施行天地，然後理可以不煩乎！元精者，至靈至神之至寶也。生於虛無，無形象可覩；隱於耿惚，無踪跡之可求。將欲採之，必洞太和子註矣。同契卷上之十二金易罙辛造七佳上年登力上去是登井見辰，司准指去刑容動月立表，以己修其吉㓙。上察天文，下覲湖候，中稽人心。更須循卦節而行陽，則動勿失爻象變動之時；体彖辭而行隂，則静不失至柔含光之理。如是則乾坤之用在我施行，而靈神之精可得而採取矣。況八風調則甘露隆，隂陽泰則醴泉生，是皆天地治也。和則致祥，乖則致厲，可得不謹歟！御政之首，管括㣲宻，開舒布寳。要道圖柄，統化綱紐。爻象內動，吉㐫外起。五緯傾順，應時感動。四七華吳孫，俯仰用功之初，猶御政之首，湏當遏絕㐫滛，屏出嗜慾，管括元氣，使微宻堅固，無走泄之虞。自然布寶扵金胎，生神於玉室。茍毫髮差殊，則如政事錯謬，應時感動，天變乖離。其要在乎運火候扵精㣲，俸斗杓之運轉。文象內動，吉㓙外興，五緯或差，列宿隨戾矣。文昌統錄，詰責台輔。百官有司，各典所部。丹居神室，猶人君之立國。而人君子立國，盖取扵天象，有三台公輔之位，有文昌統録之司。台輔之職，則坐而論道，調燮隂陽，使百官各任其職，故詰責在台輔也。統錄之司，則揆量人材，黜陟賢否，使百官各盡其能，故統録在文昌也。百官有司，各稱其職，則民物安妥，而天下太平。衆卦火符，不失其度，則萬化通而聖胎增長。然治國者，在一人之所招；修丹者，在一心之所感而已。日合五行精，月受六律紀，五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒。或君驕溢，亢滿違道。或臣邪侫，行不順軌。弦望盈縮，乖𠮓㐫咎。執法刺譏，詰過貽主。此叚五六以明水土之用也。土數五，日之數五，而五行之數亦五也。水數六，月之数六，而六律之数亦六也。自甲至癸十𠏉，謂之十日，而五榦剛，五榦柔，此日之數五也。月律十二，而六律六吕，此月之数六也。五其六而爲三十度，度竟復更始者，晦朔王循環也。金火二物，互相存亡扵晦朔之間。或君驕溢，亢滿違道者，上數多而分兩違也。或臣邪俟，行不順軌者，水銖不定也。分两盈縮，則乖變四外，口不常貴，火，過在土也。金碧經曰：非火之咎，譴責于上，蓋謂此也。辰極受正，優㳺任下。明堂布政，國無害道。內以養已，安静虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，蠶養子珠。視之不見，近而易求。丹居神室，猶北辰在上，以正衆星。人君布政，以臨萬國。中正而不動，則森羅順恭；喘拱而無為，則天下和平。是則為政法天，而丹法為政也。則當𨼆藏其明，囬光內照，無爲静默，固蔕深根。日月與萬象俱沉，使光輝之不露；嬰兒共玄珠增長，木温養之無虧。無為功裏見神功，非有相中實相。視之不可見，聽之那得聞？然近而易求，非從外得，在學者隂功善行如何耳。卒中漸通理，潤澤逹肌膚。初正則終修，榦立末可持。黄者，中宫之色，丹者，中宮之寳。周易坤卦六五文言曰：君子黄中通理，正位居体，羙在其中，暢扵四肢，發汾事業，羙之至也。而况身有大丹，懐藏至寳，則其補神沿肌，相渭灌澤可知矣。大抵欲為神仙，先為君子。德行或慊扵君子，則人道猶未充，况仙道乎？故君取易居中履正之辭，以發明有中形外之理，使上根之士聞之，則積行累功而登仙；中士聞之，亦不失為善人君子也。者以掩蔽，世人莫知之。經曰：了得一，萬事畢。而一之妙理，豈易知之者耶？苟知是一，而後可以得是一。如是之一，真一之也，非數之一也。真一之一，自道而生，而籹之一，則天一生水之一也。知一自道生，則大丹之道無餘藴矣。故曰：一者以掩蔽，但世人莫能知之耳。德無為，不以察求，下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相湏。天道下濟而光明，地道上行而卑暗，坤道上往而其体本静，静則無為而不可以察求。乾道下而其体常動，動則有為而自強不息。上閉稱有者，道上行，閉之則有水而水有形。下閉稱無者，乾道下濟，閉之則有火而火無迹。無者以奉上者，乾可以索坤而上行也。上有神德居者，含真一之實也。乾下濟則能生坤之氣，坤上行則䏻生乾之金，其要在乾坤二竅，互相為用，上下交㤗，則金色而氣自生，氣多而金自盛，是則金之與氣實相湏，此乾坤二妙用也。知白守黑，神明自來。白者金精。里者水基。水者道樞，其數名一，隂陽之始，玄含黄芽，五金之主，北方河車。故鉛外黑，内懷金華，被褐懐王，外為狂夫印印軍。黑謂白者銀也，黑者鉛也，煉銀於鉛也。煉銀扵鉛，則神明自生。隂為金之精，鉛為水之基。五謂行之中，惟獨水之数一，合道之樞，而為隂陽之始也。雖非眞一之一，而得真一之用。故真一这道，先取金子為黃芽之根。金子即水也。欲合萬殊而為之泌有扵扵，扵
也。論至扵此，始明水得眞一之用，而未是真一之一也。水之生数一，水之成数六，以盛六言之，則水一含土五也。故鉛外黑，內含金華，而有玄含黃芽之妙用焉。水者，五行之始，鉛者，五金之主。水本居北，搬運而南，使水目下升，載寳而如河車之運，故曰河車。以黄雜黑，故曰被褐，謂質本賤也。而白銀在内，故曰懐玉，謂至實㝠藏也。大抵造化之理，莫不以賤藥貴，以晦養明，以卑保尊，以狂飬聖。𨿽外視狂夫，而內懷至寶，可見機緘不露，良買
深藏，豈可與急急扵人知者同日而語？魏君之旨，雖本在鉛，而義亦兩及之。金為水母，母𨼆子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無，髣髴大淵，乍沉乍浮，進退分布，各守境隅。銀是金，鉛是水。金是水，故金為水母。水者金子，鉛藏銀，故母𨼆子胎，子藏母胞。金胎處鉛，中即是真，入在淵內，或見或隱，乍沉乍浮。及乎用鉛既已，水退淵澄，真人出見，則又各守境隅矣。金碧經曰：灰池炎灼，鉛沉銀浮，其旨同此。採之𩔗白，造之則朱。煉為表衛，白裏真居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊髙。採之𩔗白者，採浮銀至寳扵西方。造之則朱者，結金丹聖胎扵南室。丹成顯象，如混沌鷄子，白裏真居，方圓徑寸，混而相拘。此魏君顯示先天之法象也。既生扵天地之先，其巍巍尊髙，豈可思議。旁有垣闕，状似蓬壷。環匝關閉，四通踟蹰。守禦固宻，閼絶姦邪。曲閣相通，以戚不虞。可以無思，難以愁勞。神炁兩室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動静休息，常與人俱。神室之中，法象既圓，世界成立。金輪在外，如墻闕之周遮；世界居中，同蓬壺之義麗。銀山鉄壁以主宻，則使閼絶姦邪以無虞；瓊楼玉閣之四通，則可㳺戯神通而無礙。當是時也，可以無思，难以愁勞。保護太和，如持滿器。一念動止，則法身隨焉。神炁充身，至难保護。守之則昌，失之則亡。學者勉之，㢤
是非。歷藏法，內視有所思。履斗步罡宿，六甲以日辰。隂道厭九一，濁亂弄元胞。食炁鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不卧寐，晦朔未嘗休。身体日疲倦，恍惚状若癡。百脉沸馳，不得清澄。居累上立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡而意恱，自謂必延期。遽以天命死，腐露其形骸。㪯措輙有違，悖逆失樞機。諸術甚衆多，條有萬餘。前却違黃老，曲拆戾九都。世問法術，不可勝計。𨿽歴藏諸法作，斈者明辭邪正，密是非而巳。如閉目内視，而鬼五臟之精光，歩斗而行，以取天罡之正炁，按日辰而𥙊甲，厭九以行隂，吐正氣以吸邪，濁元胞而服炁，晝夜不卧，晦朔無休，身体日疲，精神恍惚。或立壇而祠鬼，或感夢以祈神，諸術𨿽多，皆非正法。將期延夀，反更天亡。腐臰形骸，枉傷天命，誠可悲嘆。又豈知金液還丹，並與父母肉身變化而飛騰者㢤？如前所述諸法，皆違背黃帝老君之道，觀其舉措，反獲戾扵九都之府矣。省省厥旨，曠然知由。勤而行之，夙夜不休。伏食舉逺，逮踐火不焦，入水不濡。能存能亡，長鮑來無。道成德就，潜伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上昇，膺籙受圖。世之明斯道者，省魏君所述之旨，知所以修煉之由，勤而行之，夙夜無替。不踰三年，丹道成就，便可出水入火，輕舉逺逰，變化靈通，逍遥自在。然道成德就，須當潜伏人間，積功累行，以待太乙元君之召。然後移居中州，膺圖受籙，功滿上昇，身歸紫府。所謂功積三千，大羅為仙；行滿八百，大羅爲客，在功行之高下云何耳。火記不虛作，演易以明之。偃月法爐，白虎爲熬樞。永日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兊數八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八應一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，亦應卦爻之數。古有丹書，述火候功用，謂之火記，凢六百篇耳，曰不外乎周易。然火記之作，豈虗而無據耶？當演易以明之可也。易有三百八十四爻，即周天火候，上下二弦，二八一斤之数。一斤記三百八十四銖，適與卦爻相應。乾爻一百九十二，坤爻一千九十三，而乾坤之道備矣。偃月炉者，謂玄關一竅之体用。茶面一二曰君女母子古亡仰月肉女仙為炉，則大丹之道思過半矣。白虎在下，為發火之樞機；青龍居上，起騰雲之風浪。其間真汞𠮓化流珠，是則東龍與西虎相交，陰魄與陽魂相制，運神功扵金，煆聖藥扵玉炉，倒造化之機，翻乾坤之用，非天下之至通，其孰克如此哉？金入扵猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明，金不失其重，日月形如常，金木從月生，朔旦受日符，金公帰其母，月晦日相包，𨼆藏其匡廓，沉淪扵洞虚，金復其故性，威光乃熺，比月與金，最爲長久。自開天闕地以來，日月之形如常，而未常𧇊明，真金之重如初，而未常法孟，三者一体也。人徒見金精盛而月倍明，以如金自月生，而不知月之明本生扵日也。故㑹合之際，月藏其明，沉淪洞虚，以受日化，乃能生金。而金性本出於日，故其堅剛重實，禀太陽之色，具太陽以性也。萬物遇火，莫不銷壊，惟金入火，色不奪光，經百鍊而愈堅，度大冶而益赤。盖火乃太陽之氣，金乃太隂之精，金入猛火乃故性，是以炉火熾則金色愈增，而威光熺然可愛矣。子午数合三，戌巳数稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼一汲含育，佇思為夫婦。黄土，金之父。珠，水之母。水以工為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消㓕，俱死帰厚土。三性既會合，本性共宗祖。八石，外藥也。以三五譬之，子水一，午火二，子午数合而成三也。土数五，故戊巳稱五也。三五，水、火土三者合會也。三者相為夫婦，互作君臣，如八石之互相制度。土生金，故土為金父。土尅水，故主土為水鬼。珠永也，生扵日而結為金，金生水，故灑珠為水母。以水沃之則火不炎，以土鎮之則水不濫，是則三物一家，都歸戊巳也。水得土則消，火得土則息，金得土乃燔其父也。土為金父，則火為金祖，故曰三性會合，則本性共宗祖也。巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗杇，故為萬物寳。術士服食之，壽命得長久。土遊扵四季，守界定規矩。金砂入五內，湯故南四下烝達。四肢顏色恱澤好，髮曰皆変舊所。老翁復丁壯，耆嫗成姹女。攺形免世厄，號之曰真人。胡麻又名巨勝，此凢藥也，服之尚可延年，况神乃純陽之精，其性如金剛之不壞，而金在萬物中為至貴之寳，苟得服之，夀命長久，豈不萬倍扵凢藥乎？辰、戍丑未四方皆有土，可見金木水火皆資土而立，而五臓之数五，𨿽禀金木水火其實，而資土五而榮者，土之子眞丹入腹，而金氣入扵五臟之内，則溟濛烟霧，遍体薫蒸，如陶治之中火正熾時，而上水下施，如烟如霧，其時四肢百滛滛若春而流布，自然回顔換骨，返老还十，頭色光，精神恱澤，髮白返黑，爺更生老一弈作在年耆，嫗翻成姹女，形休改换，世厄自逃，夜清明，神識不寐，法身興幻質皆魄共陽俱妙，方可謂之真人矣。當是時，月丘凢而不同三界，𨿽居濁世而莫測行藏，欲去則直造蓬洲，放意則徑超象外矣。胡粉投火中，色壞還為鉛，氷雪得温湯，解釋成太玄。金以砂為主，禀和扵水銀，変化由其直，終始白上久服食仙宜以同石植禾，當以炙沁一寸，以𩔗輔口物成易陶豈為珠，蓬蒿不成檟，𩔗同者相，八乖不成忌。燕雀不生鳳，狐兎不乳馬，水不火動，不閏下。物𩔗相感，有不期然而自不容不然者。胡粉本鉛芍京而主月，其色職壞，復化為鉛。氷雪本水結成，得火氣則復化為水。至寳之生，本出太陽眞精，結靈聚秀，初結成硃砂，則其中巳有㫖汞。眞汞离母，則曰水銀。水銀在大治之中，為太陽所煉，𡻕久凝爲白銀。白銀歴久始変黃金，則是金本以砂為主。砂者，神也，故曰神砂。汞者，精也，故日水銀。今者煉丹之初，先採陽精，変化為砂，次取水銀與砂相合，研和二物，煆煉成金。既已成金，方用鉛養。盖真精生化，出乎太陽，本與太隂交合，而先士湏得真鉛，始堪服食。真鉛生扵太隂，故曰同𩔗得真鉛，如子得母，以此相輔，陶冶易成。譬之以黍植禾，以鷄抱卵，同禀相感，同炁相湏也。苟不知學，别求異𩔗，則徒勞心力，枉費工夫，猶燕雀不能生鳳，狐兎不能乳馬，水不可以蒸物，火不可似潤也。知此理，則砂汞合而精神生，水火交而蒸潤，是火居水下，而可以遂炎上之功，水居火上，而可以成潤下之德。非天下之至精，其孰能與扵此哉！世間多學士，高妙負良才。邂逅不遭遇，耗火亡貨財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因縁，度量失操持。擣治姜石膽，雲毋及礬磁。硫黃焼豫章，泥澒相鍊持。皷下五石銅，以之為輔樞。雜性不同種，安肯合体居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。僥倖迄不遇，聖人獨知之。穉年至白首，中道生狐疑。皆道守迷路，出正入邪岐。管窺不廣見，难以揆方來。金丹之理，妙奪造化，逈出思議之表。不遇至人，徒勞測度。若用外物，尤其狂妄，守邪背正，又非賢才。徃徃學道之人，不肯堅心尋師訪友，若志勤求成，有始無終，或狐疑中道，蹉跎白首，衰老無成。是以管窺天，自高自滿者之過也。然明明日月，蕩蕩乾坤，寒暑徃来，朝昏相代，無非大道方来之理。不遇至人，難以揆度。學者宜先積行累德，以祈感遇，切勿自欺，到此寳山，空手帰去。若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，効法天地。文王帝之宗，結体演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。素無前識資，因師斍悟之。皓若褰帷帳，暝目登高崇。魏君天資挺特，猶且因師斍悟，故歎金丹妙理，非有形有兆，實難忖難量。𨿽三聖寓是理扵易經，而八卦忝玄機扵造化。象指既形之妙，言彰可兆之功。揆之𠫵同，猶存世法。雖聖人審分銖而制作，使學者探頤隱以推求。柰何旨秘辭中，道超象外矣。同不作，𡨋昧奚明坨魂君所以凖窮理尽性之書，述超凢入聖之道。如執左契，似褰前幃。本出師資，非干前識。是知天機𨿽逺，而人人有分；大道不𨼆，而世世得人。勿謂宿有仙骨，方可希求。當知但辦肯心，無不可者。翻覆魏君前後謙辭，始知前眞慈悲之旨。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。墨度其源流，幽明本共居。切為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，文恐泄天符。猶豫歎息，俛仰綴斯慮。陶冶有法度，未忍悉陳敷。略述其綱增紀技條見扶踈。世之學者，見丹經紫書火候之說，述進退文武之
功，有始終起止之異，不狐疑者鮮矣。所以諸經多云有六百篇以載久候功用。殊不知言殊旨一，体異用同。既識朝屯暮蒙之返覆，則知晝姤夜復之循環。如轉璇璣，如循軌轍。𨿽文辞之鄭重，實祝付之勤渠。故彰六百篇以周三百日，不出乎進退两卦，但在夫始終一誠，心志精專，絲毫不忒。嘆夫聖言不𨼆，世不熟思，故魏君復叙三篇，無非一理。盖欲條析紀綱，陳敷法度，使後學易明厥量。大㢤以金為隄防，水入乃優游。金計有十五，水数亦如之。爐定銖两五，分水有余。二者以為真金重如本初。其一遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。下有太陽炁，伏蒸湏臾間。先液而後凝，號曰黃轝焉。歲月將欲訖，毁性傷夀年。形体為灰土，状若明窓塵。欲煉大丹，先以純金修築城郭，周遭圍遶，然後取眞水入扵其中，始無滲漏。或謂金隄，或言城郭，皆此意也。欲築金隄，但知四象五行全籍土之理，則金自然生成矣。會十五記王能成五行真金。盖土者，金毋也。既成五行具金則能櫃五行眞水。盖水者，金子也。水土金三物紐結成方土之形，而嬰兒現象扵其間矣。及夫運用上昇，則金光滿室，騰騰若車轝之行，故號黃轝也。但臨爐定，則金重不過五分，放水多㱔小不妨。其三不入，火二與俱，木三火二也。火二與木三俱不入，如人之魂神本自無休，寓物而現。修真之功，但煉水土金三物，物既結就而成寶，則魂神自然與之俱沙矣。水金隄本是凝液，借太陽在下之氣，伏蒸煆愛成黃轝。火力既周，神功既足，則干要萬化，風輦龍車，皆是物也。及手脫胎，則形体閃爍，如明窓日影射塵之收，此魏君顯露功成，變爻化之象。柰何世人不知，妄行忖測，曾未夢見，敢肆臆說，惟親詣者能知之耳。擣治并合之，馳入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。火張扵下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃久。記加勤慎，審察調寒温。周旋十二節，節尽更相親。氣索命将絶，休死亡魄魂。色轉更而斐然成還丹。枌提以丸，刀圭最為神軍。此言運用之功，動天地之槖籥，如擣而治之，直至南方赤門，方固閉而使水火際會。此功晝夜不絕，先以文升，次以武降，周旋十二時，一日既終，事宜相親。至扵炁已索然，命將絶，百脉帰根，萬竅俱寂，非死也，猶死也。絕後重甦，金光轉紫，狀如紫粉，一刀圭許，時時呈露，處處見形，𠮓化不測，神妙不可思議矣。推演五行數，較約而不煩。舉水以激火，奄然滅光明。日月相激薄，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰离晝昏。隂陽相飲食，交感道自然。若以五行較之，火見水則然㓕光，然日月亦火也，每遇合朔，两不相傷，何也？盖天地隂陽交咸相食，自有定数定期，無水盛火衰之害。能容三而盗用之，則宇宙在手，萬在身，雖水火之相尅而合為夫婦，金木之間隔而自然交通，然天下莫能見而莫能知也，悲夫！名者以定，桂者縁性言。金来帰性初，乃得稱還丹。不敢要說。毅傚聖人文，古記題龍讀。帝美煉秋石，王陽如黄花。賢者能持行，具古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要言甚路，昭昭不我欺。此言還丹之所以稱還丹也。還者以情言，丹者以性言。金來帰性初者，言金公本我性所生，今使之一復見其母，還歸本初，與姹女相合，結成嬰兒，故曰還丹。紫陽詩曰金公本是東家子，送在西隣寄体生。認得喚來歸舍養，配將姹女結親情是也。古今名稱雖不同，其實一道也。余
