大道說
性命雙修萬神圭旨元集目錄：三聖圖、
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、性命說、死生說、邪正說、普照圖、反照圖、時照圖、內照圖、太極圖、太極發揮中心圖、火龍水虎圖說、日烏月兎圖說、大小鼎爐圖說、內外二藥圖說、順逆三關圖說、盡性了命圖說、眞土圖、眞土根心說、魂魄圖說、蟾光圖說、降龍圖說、伏虎圖說、三家相見圖說、和合四象圖說、取坎填離圖說、觀音密咒圖、念觀音咒說、九鼎煉心圖說、八識歸元圖説、五氣朝元圖說、待詔圖說、飛昇圖說、具大總持門若儒道釋之度我度他，皆從這裏。三陀羅門啓，眞如出人公，圓覺湯中光慧日聖貂山會上說、眞言圖。浦舌蓮花。古文佛序勿參盛，六經刪定古文章，洙泗源深教歸長。繼往開來參造化，大成至聖文宣王。人能知眞實際，而天地之自造自化只在此。大道說庖羲上聖畫八卦以示人，使萬世之下知有養生之道。廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽赫赫。赫赫發乎地，肅肅出乎天。我爲汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；爲汝八於窅冥之門矣，至彼至陰之原也。軒轅再拜曰：廣成子之謂天矣。周公繇易曰：君子終日軋乾。孔子翼曰：終日乾乾，反復道也。夫道也者，位天地、育萬物曰道，揭日月、生五行曰道，多於恆河沙數曰道，孤則獨無一侶曰道，直入鴻濛而還歸溟涬曰道，善集造化而頡超聖凡曰道，目下機境未兆而突爾靈通曰道，眼前生殺分明而無能逃避曰道，處卑汙而大尊貴曰道，居幽暗而極高明曰道，細入殺塵曰道，大包天地曰道，從無入有曰道，作佛成仙曰道。佛經五千四十八卷也說不到了處，中庸三十三章也說不到窮處，道德五千餘言也說不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之，曰炁也。原夫一炁蟠集，溟涬涬，窅窅莫測，氤氲活動，含靈至妙，是爲太乙，是爲未始之始。始也，是爲道也，故曰無始。夫天地之有始也，一炁動盪，虛无開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混屯屯，沛虛至聖，包元含靈，神明變化，恍惚立極，是爲太易，是爲有始之始。始也，是謂道生；一也，是曰元始。夫天地之太極也，一炁斯析，眞宰自判，交映羅列，萬靈肅護，陰陽判分，是爲太極，是謂一生。二也，是曰虛皇。陰陽旣判，天地位焉，人乃育焉，是謂二生。三也，是曰混元。陽之清者升上而煥麗也，則日月星辰布焉，故天左運，三光右旋；陽之清者，騰上而會於陽也，故風雲動而雷雨作焉；陰之濁者重滯而就地也，則海嶽奠峙而五穀草木昌焉，故巖岫出雲，山澤通氣。陰陽之氣閉而不通也，則雪霜結而凍水焉；陰之濁者，積沍而下凝也，穴巖幽藏而深䆳，故五穀八石以錯雜焉。天地之中，陰陽正氣之所交也。聖人焉，仙佛焉，庻民焉，賢愚壽夭寔所宰焉。胎卵濕化無有息焉，是爲六合也，是謂三生萬物也。人稟絪緼之氣而生而長，至於二八之年，則九三之陽乃純。當是時也，豈非上德之大人乎？忽天一朝謀報渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽蹄驟奔蹶而去之六二之中矣。由是乾不能純而破於離，坤有所含而實於坎。若夫至聖神人，能知道體太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽之所以乘，能知天玄地牡之所以交。是以法乾坤之體，效坎離之用，握陰陽之柄，過生死之關，取坎中之陽，填離中之陰，離陰旣實，則復純白爲乹矣。斯時補足乾元，復全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是爲囫囫圇圇一箇完人也。再加向上功夫，精進不怠，則金丹成而聖胎圓，聖胎圓而眞人現。眞人出現，變化無窮，隱顯莫測，而與鍾、呂、王、馬並駕，亦又何難？奈何世人不明此道，盛不知養，衰不知救，日復曰：陽盡陰純，死而爲鬼。故紫陽眞人曰：嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測脩短，安逃業報？不自及早省俉，惟只甘分待終。若臨期一念有差，立墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？故三敎聖人，以性命學閕方便門，敎人熏修以脫生死。儒家之敎，敎人順性命以還造化，其道公；禪宗之敎，敎人幻性命以超大覺，其義高；老氏之敎，敎人修性命而得長生，其旨切。敎雖分三，其道一也。儒之聖教曰：安汝止，欽厥止，艮其止，止其所。緝熙敬止，在止至善。黃中通理，正位居體，思不出位，立不易方。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。渾然在中，粹然至善。誠盡處腔子裏，樂處方寸，神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂在其中，肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，天不歸仁，退藏於宻。何思何慮之天，不識不知之地。難以悉紀，要而言之，無非爲此性命之道也。道之玄教曰：玄牝之門，天地之根，生身處，復命關，金丹之母。玄關之竅，凝結之所，呼吸之根。甲乙壇，戊巳戸，心源性海，靈府靈臺。蓬萊島，硃砂鼎，月爐神室氣穴，土釜谷神，靈根欛柄。坎離交垢之鄕，千變萬化之祖。生死不相關之地，鬼神覷不破之機。難以悉紀，要而言之，無非爲此性命之道也。釋之禪教曰：不二法門，甚深法界，虛空藏，寂滅海，眞實地，摠持門，彼岸淨，上眞境，心地，極樂國，如來藏，舍利子，菩薩地，光明藏，圓覺海，般若岸，法王城，西方天堂，空中眞際，這箇三摩地，華藏海，陀羅尼門，不動道塲，波羅地。難以悉紀，要而言之，無非爲此性命之道也。儒曰存心養性，道曰修心鍊性，釋曰明心見性。心性者，本體也；儒之執中者，執此本體之中也；道之守中者，守此本體之中也；釋之空中者，本體之中本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也；釋之歸一者，歸此本體之一也；儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。余於是而知不執中、不一貫，其能聖而孔子乎？不守中、不得一，其能玄而老子乎？不空中、不歸一，其能禪而釋迦乎？惟此本體，以其虛空無朕，強名曰中；以其露出端兒，强名曰一。言而中卽一之藏也，一卽中之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天地人之大道原於此也；皇得此而皇皇，帝得此而帝帝，王得此而王王，而皇帝王之大道原於此也；聖得此而聖聖，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪，而圣玄禪之大道原於此也。帝皇之得道者，若羲、農、黃帝焉；仕隱而得道者，若老、莊、關令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山巖而得道者，若鍾、呂、希夷焉。道之在天地閒，成仙作佛者，歴歴不可以指數也。伏覩總仙之傳，始知自古以來，冲舉者十萬餘人，拔宅者八千餘處。奇若子晉之驂鸞，琴高之控鯉；壽若李脫之八百，安期之三千。或住世而留形，或厭世而尸解。復有道成而隱，但爲身謀，不肯遺名於世間者，豈勝道哉？是以深山妙窟，代不乏人，或隱或顯，寧具知乎？古之王公大人，折節下士，衹爲有道存爾。周子曰：天地間至尊者道，至貴者德，至難得者人。人而至難得者，道德有於身而已矣。先哲云：人身難得今已得，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？世人不明此身虛幻，是四人假合之物耳。速如水上之漚，瞬若石中之火。人壽雖曰百年，迨其七十，固亦稀矣。今以有限易摧之身，日逐無涯不測之事，一息不來，倐然長往，命未吿終，眞靈已投於别殼矣。當斯之時，雖榮居極晶，祿享千鍾，家豐無價之珠，室富傾城之美，悉皆槐下，非已有也。所有與之偕行者，平昔所作罪業而已。故云：萬般將不去，惟有業隨身。囘光集云：千年鐵樹花開易，一失人身再復難，悟眞篇云：試問堆金等山嶽，無常買得不來麽？呂純陽云：萬刼千生得箇人，須知先世種來因。速覺悟，出迷津，莫使輪𢌞受苦辛。張紫陽云：休教燭被風吹滅，六道輪迥莫怨天。三復斯語，能不無然失乎？天人欲免輪而不墮於世網者，莫若修煉金丹，爲升天之靈梯、超凡之徑路也。其道至𥳑至易，雖愚昧小人，得而行之，亦立躋聖域。奈何世之修眞者，志道而不專精，專精而不勤久，是以學者衆而成者寡也。尙書曰：知之非艱，行之惟艱，道經曰：上士聞道，勤而行之。聞而不行，道安能成？陳泥丸曰：我昔修行得眞訣，晝夜功夫無斷絶。一朝行滿人不知，四而皆成夜光闕。馬丹陽曰：師恩深重終難報，誓死環墻鍊至眞。二公念生死事大，無常迅速，發勇猛心，辦精進力，若不立此大志，安能脫樊籠而超霄漢者哉？呂祖有云：辛勤二三年，快活千萬劫。蓋天有時而傾，地有時而陷，山有時而摧，海有時而竭。惟道成之後，乘飛龍，駕紫霧，翺翔天外，逍遥太虛，數不得而限之，命不得而拘之，眞常本體，無有盡時。囘顧世閒之樂，何樂如之？嘗稽道德經曰：雖珙璧以先駟馬，不如坐進此道。此予道說之所由作也。
