超出三界圖
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此時丹熟，更須慈母惜嬰兒，而建臥世於茲抱雄守題門弟八義開安兒謚，現紛形，丿人公靣化，飛龍變瑕，神水溶液，溉灌松花。內計師賜，他日雲飛，方見眞人朝上帝。性命雙修，萬神圭旨。第七節口訣嬰兒現形，出離苦海。前面火候已足，聖胎已圓。若菓之必熟，兒之必生，彌歷十月，脫出其胞。釋氏以此謂之法身，又曰實相；玄門以此謂之赤子，又曰嬰兒。嬰兒當移胎换鼎之時，躍然而出，潛居氣穴之閒，又重開一混沌也。盖此穴原是神仙長胎住息之鄕，赤子安身立命之處，因是熟境，順路而歸。嬰兒旣宴坐靜室，安處道塲，須藏以玄玄，守以默默。始則藉坤母黃芽以育之，繼則聚天地生意以哺之。此感彼應，發邇見遠。其中自呼自吸，自闔自開，自動自靜，自由自在。若神仙逍遥於無何鄕，似如來禪定於寂滅海。旣到此大安樂處，仍須密守關元，無令外緣六塵魔賊所侵，內結煩惱奸臣所亂。若坐若卧，常施瑩淨之功；時止時行，廣運修持之力。遂得六門不漏，一道常通，眞體如如，永固丹基者矣。日夕如此衛護，如此保顧，如龍養珠，如母育子，不可頃刻暫刹邢失照。鍾離翁曰：孩兒幼小未成人，須藉坤娘養育恩。又曰：已証無爲自在心，更須温養保全眞。李淸庵曰：丹從不煉煉中煉，道向無爲爲處爲。息念息緣調祖炁，聞見養嬰兒。呂純陽曰：腹內嬰兒養已成，且居㕓市暫娛情。無端措大剛饒舌，却入白雲深處行。盖温養育嬰乃作仙之一大事，若養育失調，嬰兒就有棄殼離窼之變。此時著實隄防，不可輕縱出去，則一出而迷途，遂失舍而無歸。故白玉蟾有重整釣魚竿，再斫秋筠節之嘆。上陽子去旣達，返還九與七，此卽木全三五一。炁全神壯換胎時，照護嬰兒休遠出。防護之訣，密固三要爲緊。參同契曰：耳目口三寶，閑塞勿發通。眞人潛深淵，浮游守規中。其法只是以眼觀眼，以耳聽耳，以鼻調鼻，以口緘口，潛藏飛曜，在正一心，則外無聲色臭味之牽，內無意必固我之累，自然方寸虛明，萬綠澄寂，而我本來赤子，怡怡然安處其中矣。雖然，外固三要，尤要內遣三害。三害者，邪念、煩惱、瞋恚是也。故道覺禪師曰：脩此戒定慧，斷彼瞋貪癡。盖貪痴易於制伏，惟有瞋毒難降。聖胎訣云：瞋恚之火一燃，胎眞去如奔馬，直待火滅煙消，方纔歸於廬舍。宋儒亦曰：忿火不懲，必有燎原之患。慾水不窒，豈無潰川之灾？圓覺道塲脩證儀云：一念瞋起，具八萬障門。今欲去瞋之法，惟宗老子之曰損，周易之懲忿，世尊之覺照。高僧妙普曰：瞋火正燃時，我以覺照之，猶如湯消氷，了了無分別。緣此瞋火，非實有體，皆從無名而來。猶寶積經偈云：如鑽木出火，要假衆緣力。若緣不和合，火終不得生。是不悅意聲，畢竟無所有。知聲性空故，嗔亦不復生。嗔不在於聲，亦不身中住。因緣和合起，離緣緣不生，如因乳等緣，和合生酥酪。瞋自性無起，因於麤惡事，愚者不能了，𤍠惱自燒燃。應當如是知，究竟無所有。瞋性本寂靜，但有於假名。瞋恚卽實際，以依眞如起。了知如法界，是名瞋三昧。寶積經又云：求自然智，破無名殼，則無名變成慧炬，而瞋火化作心燈。瞋之一毒旣消，八萬四千煩惱亦滅。佛經云：諸魔平等，煩惱爲先。又云：現住菩薩魔，煩惱無所有。又云：智者於苦樂，不動如虛空，善觀察煩惱，我我所俱離。又云：無障大悲，觀諸衆生所有煩惱，皆從虛假妄想而生。知諸煩惱，體性自離。如是隨覺，卽是菩提。煩惱之性，卽菩提性。又云：煩惱境是佛境界，觀煩惱性空，是正修行。又云：欲除煩惱，當行正念。四祖亦云：一切煩惱業障，本來空寂。細觀佛祖經旨，大槩謂煩惱性空，勿爲窒礙，觀如夢幻，不用介懷。設使觸景情動，如响應聲，旣應卽止。若此，則煩惱塵勞，不待斷而自滅；胎眞赤子，弗假脩而自靈。又有經云：以智慧劒，破煩惱賊；以智慧刀，裂煩惱綱；以智慧火，燒煩惱薪。僧圓照云：對治煩惱魔，淸静常歡喜。龐居士云：諦觀四大本空，煩惱何處安脚？晁文元云：身同夢幻非眞有，事比風雲不久留。旣能洞達須剛斷，煩惱魔空過卽休。張紫陽云：可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。六祖壇經云：凡夫卽佛，煩惱卽萻提。前念迷卽凡夫，後念悟卽佛。前念着境卽煩惱，後念離境卽菩提。故瓔珞經云：佛言我從本來不得一法，究竟定意，始知所謂無念。若得無念者，觀一切法悉皆無形，因此得成無上正眞之道。又云：世人不能成道而脫生死者，良由念爲輪迴種子耳。盖妄念起處，卽是生滅；念息處，卽是眞兀。故玄門以止念爲本，釋敎以無念爲宗。無念者，爲無邪念，非無正念。念有念無，即名邪念。不念有無，卽名正念。念善念惡，卽名邪念。不念善惡，卽名正念。乃至苦樂生滅取捨、𡨚親憎愛，並名邪念。不念苦樂等，是名正念。但事來不受，一切處無心，卽是無念也。無念之念，謂之正念。佛經云：善男子，我等住於無念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照無餘世界。高峰禪師云：慈氏受一生成佛之功，不出一念無生性海。智常禪師云：眞如無念，非念法能階。實相無生，豈生心能至？無念念者，卽念眞如。無生生者，生乎實相。李之才云：念之天理，則明月之當空；念之人欲，則浮雲之蔽曰。寒山子云：旋乾倒嶽鎮常靜，一念萬年永不移。天隱子云：不覩不聞存覺性，無思無念養胎仙。寶積經中所說萻薩安住無所住之念，非憶非所安住念，卽名法界。是知從上若佛若祖，若聖若仙，皆因冥心息念而得妙道。故尙書曰：惟狂克念作聖。然克念之功，須要躬行實踐，方有進步。不然一片太虛，途路甚遠，少一步定是到不得。昔人所謂工夫不到不方圓，工夫若做到極則處，自然八於無念。旣得無念眞常，則玄竅嬰兒，寂寂然而無撓擾之患矣。劉虛谷云：大功欲就三千曰，妙用無虧十二時。陳朝元云：含養胞胎須十月，育嬰乳哺要千朝。泥丸翁云：片餉工夫脩便現，老成須是過三年。三年工夫已完，温養事畢，卽悟眞所謂一霎火熖飛，眞人自出現。眞人旣現，必山太𤣥而升天谷，再加㝠心滅盡之功，則有通靈變化之妙。劉海蟾曰：卦行火候周天畢，孕箇嬰皃鎭下田。霹一聲，從地起，乾戸擘開光萬里。翻身撞出太玄關，這回方是眞仙子。天人一氣相呼吸，以法追求煉形質。畢帶追敷，竅竅壚瓏五藴空。照二二空。霞光萬道運天碧，樂人一煉逐沙行。形眞空，煉形法。五蕴空非空，彤一非以空。五藴五蕴悉皆空，煉形普照。佛心曰：鼻端有白我其觀，却嘆人從甕裏盤。最上一乘含蓄遠，好從玄竅覓天寬。蓋眞空煉形之法，譬與運甕相似，若處甕內，焉能運之？必也處於甕外。身處甕外者，卽釋氏所謂外其身而虛空之是也。故老子曰：外其身而身脩，忘其形而形存，薛道光曰：若人空此幻化身，親授聖師眞則。張全一曰：太虛是我，先空其身。其身旣空，天地亦空；天地旣空，太空亦空。空無所空，乃是眞空。淸靜經曰：內觀其心，心無其心；外視其形，形無其形。形无其形者，身空也；心無其心者，心空也。心空無礙，則神愈煉而愈靈；身空無礙，則形愈煉而愈淸。直煉到形與神而相涵，身與心而爲一，方纔是形神俱妙，與道合眞者也。古仙曰：形以道全，命以術延。此術是竊無涯之元炁，續有限之形軀。無涯之元炁，是天地陰陽，長生眞精，靈父聖母之炁也。有限之形軀，是陰陽短促，濁亂，凡父凡母之氣也。故以眞父母之炁，變化凡父母之身，爲純陽眞精之形，則與天地祠壽也。按孫陀羅尊者云：世尊敎我觀鼻端白□□諦觀經三七日，見鼻中氣出入如烟，身心內□□□世界徧成虛淨，猶如琉璃。煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化爲光明，照十方界，得阿羅漢。朱元晦云：鼻端有白，我其
觀之，莫認眞云。平生姿韻愛風流，幾笑時人向外求。萬別千差無覔處，得來元在鼻尖頭。夫人
未生之先，一呼一吸，氣通於母。人之旣生之後，一呼一吸，氣通於天。天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也。天與之，天復取之，失其氣，氣絕而死也。故聖人觀天之道，執天之行，每於羲馭未升暘谷之時，凝神靜坐，虛以待之，內舍意念，外舍萬緣，頓天地，粉碎形骸，自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然入玄門，透長谷，而境上泥丸化爲甘霖，而𨹓於五內。我卽鼓動㢲風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質，煆滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體，累積長久，化形而仙。陳翠虛曰：透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽。煉敎赤血流爲白，陰氣消磨身自康。丘長春曰：伹能息息常相顧，換盡形骸玉液流。張紫瓊曰：天人一氣本來同，爲有形骸礙不通。煉到形神冥合處，方知色相卽眞空。薛復命曰：不知將謂氣，得後自然眞。董漢醇曰：金用鑛銷，形由炁煉。煉形之法總有六：一序一口門。其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形，其四曰太陽煉形，其五曰內觀煉形。若此者，摠非虛無大道，終不能與太虛同體。惟此一訣，乃曰眞空煉形。雖曰有作，其實無爲；雖曰煉形，其實煉神，是脩外而兼脩內也。依法煉之百日，則七魄亾形，三尸絶跡，六賊潛藏，而十魔遠遁矣。煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔子，表裏玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。靈光者，慧光也。故曰慧光生處覺花開。盖慧覺花開，非煉形入微、與道冥一者，不能有此。故生神經曰：身神並一，則爲眞身。身與神合，形隨道通。隱則形固於神，顯則神合於氣。所以蹈水火而無礙，對日月而無影。吾亡在已，出八無閒。或留形住世，或脫質昇仙。有白日而飛肉屍者，黃帝之謂也；有留形而住世者，彭祖之謂也；有受命而居天職者，張天師之謂也；有拔宅而上升者，許旌陽之謂也；有示疾而終者，王重陽之謂也；有入仕而臣者，東方朔之謂也。至於老子爲柱史、辛鈃爲大夫、尹喜爲關令、伯□爲卿，上唐典隱毘陵，子休治漆園，留侯帝者師，四皓輔漢，惠仇生仕殷、輔光仕漢，馬丹仕晉、海蟾仕燕，正陽棄官，純陽應舉，常有執鞭，琴高執笏，若此者多，不可以枚數。噫！彼神仙之隱顯去留，豈世之凡夫所能測度者哉？更若憑虛御風之列子，折蘆過江之達磨，若非淘質煉形之功，又安能如此輕舉之身乎？此神形俱妙之道，非坐脫立亾者之所能知，所以不免有拋身入身之失爾。故學
仙佛之流，若獨以煉神爲妙，不知煉形爲要者，所謂淸靈善化之鬼，何可與高仙爲比哉？大扺溫養煉形，無分彼此，雖然在兩處發明，其實是一箇道理，內外兼修，不相違背。若十日工夫無閒，乃懸涯撒手時也，自然言語道斷，心思路絕，能所兩亾，色空俱泯，無滯無碍，不染不着。身似翔□不可籠，心如蓮華不着水，光光淨淨，瀟瀟灑灑，騰騰任運，任運騰騰，做一箇無事無爲、自在逍遥之散漢也。此際嬰兒漸露其形，與人無異，愈要含華隱曜，鎮靜心田。若起懽忻，就着魔境。如陳泥丸云：我昔工夫行一年，六脉已息氣歸根。有箇嬰兒在丹田，與我形貌亦如然。嬰兒旣長，穴不能居，自然裂竅而出，貫頂而升，此之謂出離苦海而超彼岸也。永明壽禪師云：身在苦海中，賴此鐵羅漢。苦海旣脫離，捨筏登彼岸。觀吾陳眞人云：此岸波濤已脫離，到彼方知壽
生貞可躋。一得歸來宜永得，渡河筏子上天梯。三二河正月影一四縣乳一脫迄三一雪一離迄三景澄二沂二苦三公、海心公、日一洪紹訪之一未到彼岸，不能無法遺照於外；旣至彼岸，又焉用法？宅神於内，頂中常放白毫光。冥心至趣端痴人猶待問而與吉會。心宅拱以一女乙冥紹墟廬以而浙前宜心賓次海所多詩三元君講拱坐𤣥都。無心於事化弘易，三疊胎仙濟八隅。變化純陽天地合，岡幻長生因仁
