實顔堂訂正脉望卷之七
實顔堂訂正脉望卷之七
丹華洞主西蜀趙台鼎長玄著華亭陳繼儒仲醇校檇李沈中英雋林聖人之道，雖貴無心，然識垢未除，心豈能盡其玅也？必克念而後可以無念存心，而後何以無心事天？但恐中道而畫，正助爲病耳。誠能一息尚存，此志解，則緝熈光明，身修性復，天命亦由我而立矣，故曰所以立命。此一節言漸修之事。瞬有存，息有養。瞬屬目，爲神出入之門；息屬鼻，爲氣出入之門。神屬性，氣屬命。相抱則魂與魂相附，魂魄相附則性命在我，而聖域不遠矣。此存心養性之第一關也。釋以數息觀爲初門。道典謂人之息與天地相合。天性之靈明爲知，心意之曉了爲識。知是德，識是病。知之德曰智，識之病曰惑，向背之間而已。背覺含塵爲惑，背塵合覺爲智。心意是惑，誠正是智；念起是識，覺之是智。識中有識曰凡，智中有知曰聖。内典云：卽其情識，示現智海，不離塵勞，繁興玅用。此轉識爲智之法。故曰：聖人之道，在夫人日用常行間耳。大都此性主於悟，而後可以言入聖。不能悟而但能解，今之講學是也。此之謂畵餅，雖呐呐至豕匀一老，終不濟事。然悟非參禪，别無八路。顏子之坐忘，佛之頓悟，道之定觀，皆一法也。世人談性，惡聞禪學，葢飲宋儒之毒而然。矮人觀塲，隨人道妍醜而巳，却不曾實見。若要實見，必須大悟若干徧，小悟不知數，然後可以言聖域之優入耳。以上俱李中溪說。心有眞有妄。何謂妄？念念起滅，六續不息者是也。過去見在未來，隨境流遷，攀緑不巳。衆生日用，思慮浮遊，認賊爲子，失却元常，故受輪轉。何謂眞？本來面目，寂然不動者是也。從無始來，妙湛圓常，堅固不壞，了了常知，靈靈眞覺。諸佛祖師，卽証此心之全體，而剔脫玲瓏，轉入無盡者也。妄心又謂之識神，眞心卽謂之佛性。學佛初步，正恐眞妄交錯，金鑛混淆。若眞妄二相了然分明，則囘機內照，如珠發光，圓常之眞，超然獨露，然後轉入無盡，二事雙融，乃脫生死，得大受用。葢衆生者從眞起妄，而叅請者覺妄還眞。及乎眞體洞明，則復眞妄雙遣，徹証無心矣。華嚴曰：理事含容，心心無礙。楞嚴曰：心精徧圓，含褁十方。老子曰：人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛强，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝水，其疾俯仰之間，而再撫四海之外。其居也淵而靜，其動也懸而天。債驕而不可制者，其惟人心乎？楞嚴曰：如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。孟子曰：操之則存，舍之則亡，出入無時，莫知其鄕。三敎之論心如此，皆謂妄心擾動眞性。道以精爲寳，寳持宜密秘。施人則生人，守已則生巳。樹衰培土，陽衰氣補，含育元氣，愼莫失度。修煉元氣至無出入息，則三官不能録，萬靈濳衛矣。閉氣者，非閉噎其氣也，乃神定氣和，絶思忘慮，便鼻息悠然，若有若無。黃帝使罔象求玄珠於赤水，赤水者，血也，玄珠者，氣也，罔象者，無思慮也。故玄珠非靜黙無由得之。心印經所言存無守有，是採取結胎事，煉精也；囘風混合，是呼吸火候事，煉氣也；黙朝上帝，是胎換事，鍊神也。乃一套事，非三様，得訣者自知之。內工口訣以靜極無念爲主，每於亥末子初守之。明月朗時須下手，黃河淸處是源頭。明月郎時，自有無人無我之景象。須臾，黃河水微上微動，採取之意至中官靜守之，此是得藥得珠之候，以後不必用功，只是靜以守之可也。按俞玉吾云：人徒知子時腎氣生，得火烹煉，凝而成液，遂認爲眞鉛，而欲取以點離宫之眞汞，殊不馬。旣成液矣，則有形貢，其體重濁，安能逆流升上？作丹之法，不過於此時發火於下，以感其炁耳。火候旣盛，其氣滃然上騰，與山川之靈相似。治夫升入泥丸，然後化爲甘雨，下入重樓，未甞用其貭也。黃河淸處，此之謂與？明月朗時，是光透簾帷之境，所謂虚室生白也。黃河清處，是捨濁取淸之意，所謂水源至淸也。若非至淸，則雜後天矣。垂半簾，謹塞兌，心頓於息，頓字極玅。隨息而入，隨息而出，凝住念頭，不在上下，不在內外，不在中閒，良久喘息漸微，綿綿歸元，自然虛豁豁地。倘如念起，再頓再凝，此鍊念頭試過之訣也。僊佛與儒，皆其名耳。孔子知人之好名也，故以名教誘之；大雄氏知人之怕死也，故以死俱之；老氏知人之貪生也，故以長生引之。皆權立名色，以化該後人，顧一聖賢爲長。訪人者何？凡所欲誘人者何如？可以思矣。王龍溪述王陽明自云：甞于靜中內照形軀九水晶宫，忘巳忘物，忘天忘地，浪然虚空同體，光耀神奇，恍惚變幻，似欲言而忘其所以言。予聞師云：此乃眞景象也。在玄宗爲心境通以前事，在釋典爲五陰盡以前事。所謂見諸佛心，如明鏡中顯現其像，正是悟門。進二炁於黃道者，謂腎間元炁、精炁動升於以心神迎之，則三者混合於中宫，故曰會三性於元宫，名爲水火交垢，心目不可缺。道，水也，在人身曰氣也，所以曰道生一，葢水藏也。天地生于道，以水浮世界耳。故道去則人死，水涸則魚終。保生者務修於炁，愛炁者務保於精，精氣兩存，是名保眞。離女，陽中陰也，在卦爲離，在人爲心，故曰心珠。火從離卦走人心頭動處謂之道。道者，遠在八荒之外，近在眉睫之間，大則包涵天地，細則貫串眉毛。神機內動，目睫飛鉛，爲其間有神識內動之機在目而明見陽神於天道，故曰機在目。魂以精爲根，魄以目爲戶。精消魂損，目動魄散。是以聖人蓄精愛視，晝存氣府，夜存神宫。氣府者，名曰丹田；神宫者，名曰明堂。晝不存氣府，元氣不行；夜不存神宫，目不覩神。乾坤之內，宇宙之間，中有一寳，秘在形山。先須於形山之中，豁然披洞，矚此眞寳，然後翻身，再叅摧𨵿之事，則有本可據，不落幽頑。食木者多力而愚，食肉者勇敢而悍，食谷者多智而天，食氣者神明而壽。小周天坎離交，大周天乾坤交，內日月交精，外日月交光，四交而丹道畢矣。虛心則念靜，一塵不染；實腹則丹成，四大牢固。心者，火也，助則為火炎，忘則爲火冷。道有二乎哉？人身土有天谷泥丸，藏神之府也；中有應谷絳宫，藏氣之府也；下有靈谷關元，藏精之府。以聖人則天地之要，知造化之源，神守于元宫，氣騰於牝府，神交氣感，自然成眞陽。性命種種異名，要而言之，不過神炁而已。人惟夜逐夢遊，晝逐浮想，而神自放蕩。苟能無想無夢，則元神現矣。上任呼吸，下任感泄，而氣自耗散。苟能息住精住，則元氣完矣。神氣凝結，名曰法身。故曰：神在性兮炁是命，神不外馳氣自定。又曰：精炁原爲本，神靈共一家。若能擒五賊，自可結三華。外藥達恍惚杳冥之旨，內藥名泝流。胎息。人身先天之氣，其標行於六脉，而根係於臍腎之間，故或謂之生身受氣初，或謂乏元氣舊聚處，或謂之父母交垢之後，始生脉絡而先天之。先儒云：切脉，氣常遊之矣。無者，汞陽之氣也；有者，鉛陰之質也。無因有激而成象，有因無感而有靈。邵子云：火生於無，水生於有。目之黑者，水也；次黃，土也；次靑，木也；次白，金也；次赤，火也。五色旣成，陽神乃寄光于上，是謂神光；養神於氣，氣會於神，神氣不散，是謂修眞。子不離母，母不離子，子母相守，長生不死。沁園春云：進火工夫牛斗危，參同契云：河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭，壇經云：刼火燒海底，風喆山相撃。夫斗牛也，星紀也，山相擊也，皆是一處也，時也，一物也。其艮寅之際，與內典三立限期，金丹十月火候，皆以三百日爲率，然亦約數耳。築基者，鍊精也；鍊已者，止念也。凡鉛住而後藥生，藥生而胎始可結矣；浮念淸而後性歸，性歸而後胎始可脫矣。若上不能止念，下不能留精，雖談天論地，終成話餅耳。故云：大道敎人先止念，念頭不住亦徒然。又云：長生至愼房中急，何爲死作令神泣。箕筆云：靜養間，天地不遺心孔內；動作處，山川在眼眶中。忘言守一者，謂西南鄉也，亦曰水鄉也。大衍之數，虚一以象太極者，道之子，道炁一動而生水，故一爲天地之根，萬善之長。求喜怒哀樂未發前氣象，不如求四大五行未生以前氣象，所謂無相有覺也。易云：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。一夫艮其背，卽内觀其心，心無其心也；不獲其身，卽外觀其形，形無其形也；行其庭，不見其人，卽遠觀其物，物無其物也。無咎，卽無欲也。金液，乃肺液也；玉液，乃腎液也。宿有房日兎，畢月鳥。丹書云：日烏月兎，謂日月之交也。兎自日屬，所謂月中兎者，月中日光也。借此以喻神入炁中，猶日光照入月內，乃以兎屬月，以爲法象。金丹四旨字內，日魂，玉兎脂；月免魄，金烏髓，是正言之耳。注者反迂其說，可一卒北臥。沁園春詞云：曲江上，月華雲淨，有箇烏飛。諸解欠明。葢大腸九曲之左，小腸十二曲之右爲丹，故曰曲江上也。月華，陰中之陽，爲玉兎也。烏飛，陽中之陰，爲日精也。此言日月合併，陰陽交姤，而藥物入也。
