谷神
谷神
旣逝，人命終矣。昔之未遇，元炁蕩蕩而去；今旣明眞，去而有所復來，故曰大還。還將上天之炁，以制九天之魂，始得谷神不死。鉛，靜物也，元陽譬之汞，動物也，遊魂譬之土，則立中間而合兩頭者也。土擒鉛，鉛制永，只是以静制動，使元陽之炁與遊魂重來相見，凝聚不散，復返吾身未生之初耳，非隱怪之事也。天炁者，起於太易之先，超乎萬象之外，呼吸玄牝之靈，澡雪希夷之域，乃清虛有道之炁也。玉皇神丹訣云：知至道者天不殺，服元炁者地不死。能明吐納之理，卽便日霞日精，月華月英，三素五華，元皇正氣，來合我身，皆天炁也。太和入體，則骨肉輕淸，頂三圓象，隱顯自然。故曰：天炁歸身，始成自然。人如起於不潔之地，因於燥濕之處，雜腥穢之飲饌，混塚尸之蒸鬱，斯乃濁惡沉滯之死炁，僊道忌焉。所以仙人多樓居，以其近天炁也。黄庭經云：至忌死炁諸穢賤。列子云：炁聚則生，炁散則死。夫炁聚刖生，人不能禁也；炁散則死，人不能止也。元炁旣無禁止，則旦是命屬造化，而不屬於我也。至人得其樞要，能掌握呼吸之息，息之出入，由吾掌握，是我命在吾，不屬乎天。諺語所謂將息實仙眞，流傳點化凡愚之言也。能悟之者，將其息而使不散，則自然委和之氣鍾聚於一身，久而積功累德，自然成眞。夫人毀胞胎之中，綿綿十月，氣足神完，解胎而而生，謂之嬰兒。嬰兒之心，但知食乳，餘無所知，乃含眞抱撲之時也。旣生百日，爲物所誘，情見於外，俄而能笑，變嬰爲孩，自此乃喪眞失樸之始也。然後十五爲童，二千弱冠，耳目聲色，七情六慾，純撲蕩然盡矣。一日一夜，萬死萬生，驅役魂神，不閉一息，乃處世之人，生身受罪於無間地獄，湮淪汨没，無有出期，苟非得道，孰能免此？
莊子一書，諄諄於息之一字，如生物之以息相吹也。眞人之息以踵，常人之自以喉，物之有知者，恃息子之鼻間，栩栩然不一而足。內觀經云：炁入身來謂之生，神去離形謂之死。是以聖人盗採天炁，歸乎一身，聖功冲用，三返晝夜，不欲暫停。天仙不離於天，神仙不於人，地仙不离於地樂，石仙不離於陰靈之鬼，皆所行之道𩔖使之然，如水就濕，火就燥也。上學之士，凝神煉氣，復仰歸根，體變純陽，身超塵刧。至於咀嚼朝露，啞嗽沆瀣，二景纒絡，六炁臻身，呼吸大梵之靈英玅用，悉享於天厨，自然長生，𡚖於天堂矣。不食百谷之實，土地之精，故一身不死於地，而無淪墜之苦。心爲朱陵府，謂之君火，閉息宴坐，以心引之，則無乎不焚。腎爲玄冥府，謂之臣火。伸腰脇腹，閑息行之，則無乎不達。膀胱謂之民火。提動機關，金龜吐焰，則無乎不升。煉上尸則火氣騰陟於絳宫，故曰上登朱陵府。焚下尸，則火氣透徹於尾閭，故曰下入開光門。人之頂骨八斿，謂之八天，亦曰八門。中有金樓寳殿，玉闕紫房，自巳無相眞人總領萬神居之。道成則神光內燭，天門豁開，嬰兒蜕貭，於是眞人飛從天門而出。度人經云：上開八門，飛入法輪，生神章慶。此嬰兒蜕者，正謂此也。內典云：生死妙常，惟汝六根，更非它物。道典云：銜心肝脾肺腎腸胆，只可借助爲階梯。然則行者可不求上乘之法，而自落陰界也乎？
宏智師曰：一性湛圓，本地之光明發耀；六根互用，通身之手眼隨宜。便能眼處作耳處佛事，耳處作鼻處佛事，一切事不爲眼礙，文殊門中發機；切聲不爲耳塵，觀音門中透徹；一切用不爲身拘，一切應不爲事背，便於普賢門中出没。長沙和尙曰：從眼根返源，名爲文然。從耳村邊涼，名爲觀音。從心返源，名爲普賢。文殊是佛玅觀察智，觀音是佛無緣大慈，普賢是佛舞爲妙行。三聖是佛之玅用，佛是三聖之眞體。生堂曰：華嚴以文殊爲眼門，觀音爲耳門，普賢爲心門，分之爲三聖，合之成一佛，眞體開合，玅用交叅交羅，重重無盡。所以普賢曰：汝應入我一毛孔，我今示汝佛境界，不省這箇意，修行徒苦辛。安國球云：若從文殊門入者，一切無爲上木瓦礫助汝發機。若從觀音門入者，一切音響，蝦蟆蚯蚓助汝發機。若從普賢門入者，不動步而到。以此三門方便示汝。楞嚴經，如是六根，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元眞，發明本耀，耀性發明，諸餘五粘應㧞圓脫，不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六七人株，互相每件用，正郎七馬甲用。從互用中，能入金剛乾慧，圓明精中，於中發化。又云：五陰本因同是妄想，非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。圭堂云：此過關後事。故楞嚴六根互用處云：過去諸如來，斯門巳成就，見在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法。又云：或謂敎中道，無眼耳鼻舌身意，將甚麼互用，却不道不興麼。爭見得無。所以曰，六般神用空不空，顆圓光，色非色，非斷無也。楊嚴經：心精發揮，十用涉入，圓成一心，名發心。但心中發明，如淨琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留碍，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。旣遊道胎，親奉覺徹，如胎巳成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相，一時具足，名童眞住。形神出胎，親爲佛子，名法王子住。表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼利利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。圭堂曰：此之謂形神俱玅，與道合眞。言玅則超詣世眼矣，言合則如水歸水矣。圜悟云：把斷世界，不漏絲毫。如壺公瓢中，自有天地日月。圭堂云：此所謂乾坤器者也。嘗示衆云：譬如壺公一瓢中，天地日月皆自然。華嚴經：譬如蓮花，果具葉中。如蓮化有房，蓮房有子，蓮子有心，擘而取之，藕葉眇然而本具也，豈從外得者？斬關出路，子毋分胎，謂之一刻之寅。呂祖與珍奴詞云：道無巧妙，與你方兒一箇子。品：品後午前定息坐，夾脊雙關崑崙過。此子午非時之子午，乃指身中子午也。子自尾閭起火，午從泥丸退火，皆須定息。論語鬼神死生章，二能字，二知字，乃孔子齊死生、一人鬼之論。華子病忘，儒生已之。華子怒，子貢怪而問之。孔子曰：非爾所及。顧謂顔囘：記之，以顔子能坐忘也。弗如也，吾與次弗如。如，謂非特女弗如之，吾與女皆弗能如之。昔人有問天子：顔回何如人？曰：仁人也，丘弗如也。子貢南遊於楚，見漢陰丈人，孔子曰：吾與女何足以識之哉！是一樣文法。志至焉，氣次焉。至者，到也。謂志旣至，氣卽從而次焉。今試以身騐之，靜中自見，何必徒以口解。精氣爲物，遊魂爲変者，鬼神也。精氣不爲物，逰魂不爲變，而元陽與遊魂重來相見，凝然不動者，仙聖也。絶欲保精以養命，離心妄念以養性。工夫條件雖多，要之不外二門。兩腎湯煎，膀胱火𤍠，一道𤍠汁流入尾閭，直上三関，此先天之炁，自然而然者也。若夫鍊精化炁，肘後飛金，必須一陽初生，金蓮復動之時，脫出陽宫，離其本位，方與九重鉄鼓相近，下閉上升，三車運轉，以行防微杜漸之道。所謂出乎爾而反乎爾，乃後天之炁，有作有爲之工也。至人不肯洩機，使循文覔訣之輩，混淆莫辨，茫無下手，雖抽吸提絜，而陽宫眞炁兀然不應。心中意、臍中、腎中罏，三者自不可混。中，先夫元炁也；罏中，日逐所生之氣也，俱是藥物，死生之際亦難矣。老子曰：死而不亡者壽。言雖死而實未嘗死，方謂之壽也。孔子曰：未知生，焉知死？葢知生則能了命，知死則能子性矣。又曰：一朝聞道，夕死可矣。言人能聞道，方可以死，以其有死而不亡者在也。曾子曰：而今而後，吾知免夫。言其生平修爲，兢業保守，至末後一着，信其有主張，可以死而不亡，故出慶幸之辭，以曉門弟子也。顯秘圓通行解訣，修習性命超生滅，都來本是除此三般無餘說。無餘説，體神氣精中藏，得遇明師道自唱，口訣原來深有意，屛除黑暗得清凉。得淸凉，光皎潔，好向丹田賞明月。一升降，一靜自上而，月藏玉兎日藏烏，自有龜蛇相蟠結。相蟠秸，四象攢，中宫眞土結靈鉛，內有五行相匹配，自然龍虎會丹田。會丹田，總此訣，周天火候分明說。金動一呼開爐，端門旅馬勤功願。次冗午至蕊，蕊中藏一㸃升，一明卽是如來客。如冰客，配無爲，玅用無爲無不爲。縱横一撞崑二一崙透，三車搬運入華池。人華池水旺，滚滚黃河翻逆浪。醍醐灌頂過須彌，神凡卽泥甘露洒心從此降。從此䧏，入漕溪，漕溪路有幾人知。絳宫中間十二級，得來方作上天拂。上天梯，從此傳，此是如來大法船。飛出天門生淨土，超升三界作金仙之所虛閒穴是也。積无開關下苦工，金蓮復動是眞宗。金水逆流無閒断，三關九竅自開通。青龍白虎翻金白搗青蓮，滿庫紅。三物採來歸一窟，何愁不證紫金容。无此四，不髙不下半虚空，空中會取無中有。金蓮復動陽生，急急忙忙去下手。運南宫，入北斗，龍虎飛騰顚倒走。一撞三関如雷吼，崑崙頂上翻筋斗。天花天雨亂紛紛，舍利金丹流入口。起遇火用玩，滿口均作三口喊。二面吸幫開净瓶，印是玄開號黃庭，所以空閒一家地，風雷宇宙咽重樓，嚇得三尸無處走。保天君不放手，得失防危從此守，鍊成丈六紫金身，萬刼千年永不朽。頂門子常放白毫光，半夜日頭眞箇有。先文肅公云：少年不慷隳復隳，壯年不學虧復虧，老年不學衰復衰。一日不學謂之荒，一時不學謂之狂，一息不舉謂之忘。或問何者謂之學？答曰：瞬有存，息有養，正念常現前是也。故云：仁不可終食違，道不可須臾離，禮樂不可斯須去，正念不可利那断。芳嚴金剛圓覺心經骨以莊子一句破之云：宇㤗定者，發乎天光，四經然也。葢般若乃吾人段靈光，又名口知日，名慧，名瀆。金剛楞嚴讚其堅固萬刼不朽也，圓讚其不着相也。楞嚴自定而入，金剛圓覺心經慧而入，皆到彼岸也。心者謂般若經卷甚多，此其樞要，故以心名之智。宋杜祁公不送佛法，每嘲張文定爲侫佛。有朱醫者，出入二公門，甞欲勸杜而未便。一日，杜病，人句召朱，朱以讀機嚴未卑，不自往。旣立乙喪亡校嚴，是何等書耶？吾知有孔孟而已。朱出袖中手卷呈之，公覽竟索餘，不覺遽盡十卷，乃嘆曰：果竒書也！因拉朱謁文定，責其不早。以告張，嘆曰：譬如失物，旣以得之，不必詰其遲也。杜自此卽若有得。江南名士徐鉉，未甞知有佛書。中主以一帙楞嚴授之，曰：久閱當見精理。旬餘，表上曰：臣讀之數過，如一器中傾人一器，宁此絶難曉。中主哂之。嗚呼！祁公一覽而十卷遽盡，徐鉉踰旬而不曉一字，非根器之異乎？或嘲脉望所録，枝葉扶疎，無當於世用。焉知予意欲留之以貽後人，使知世外别有一種道理，不全在食色勢利間也。萬一有宿根者出焉，則提醒之功，豈謭尠耶？
