席上腐談卷之下
席上腐談卷之下
同養生之學，以老氏爲宗。老子著書曰道德經。同時有程本，乃老子之徒，孔子與之傾蓋而語者也。其書曰子華子，又有文子，又有關令尹喜，皆老子之弟子。文子之書曰通玄眞經，尹子之書曰關尹子。其後有列子之書曰冲虛至德眞經，莊子之書曰南華眞經，皆祖老氏之說。其經名乃徽廟褒詔所稱。老子注甚多，漢有河上公，魏有王弼，唐有葉法善，宋有蘇子由、王雱。近世無錫尤氏老子音訓謂古本王亦大爲人，亦極有理。子華子之書，靈樞經内有一段引用其說。文子有默希子注。愚觀文子首章云：非有道，不可言。不可言卽道。與老子道可道，非常道之意，若合符節。關尹子有陳抱一注，列子有張湛注。莊子有郭象注、成玄英注。近有林□齋老列莊三子口義。列子引黃帝書曰：谷神不死，是謂玄牝。愚謂此語出黄帝書，老子所云，亦出黃帝書也。莊子之書，本於列子，蓋發明列子之說者也。黃帝陰符經、黄帝素問，邵康節以爲戰國時書，託黄帝之名而爲之也。愚爲金碧龍虎經、黄庭經，恐是魏晉間文章，蓋托老氏之名而爲之也。陰符經有李荃注，驪山老姥注，張果注，連高脚注，金陵唐淳、李雲峯注，儲華谷注，朱晦菴亦有注。晦菴曰：陰符經恐是唐李佺所爲，是他著意做，學他古文。何故？只因他說起，便行於世。向以語呂伯恭，亦以爲然。一如麻衣易，只是戴氏做自解文字，亦可認。龍虎經有王道注，黄桐注，太虛子注。朱晦菴曰：龍虎經乃隱括參同契而爲之耳。著因參同契有古記題龍虎之說，遂撰此書。如二用無爻位，周流行六虛，此言九六二用，行于六畫而無定位。龍虎經乃云：二用無爻位，張翼飛虛危，怪說向别處去。參同契乃東漢魏伯陽之書。葛洪云：伯陽作參同契，假借周易爻象，以論作丹之意，而儒者不知神仙之事，反作陰陽注之，殊失其大旨。然則晉以前已有人注參同契矣。如虞翻注、陰長生注，惜皆不傳于世。至五代僞蜀眞一子彭曉作通眞義，以五行解三相類爲五相類，誤矣。三相類者，太易也，黄老也，爐火之事也。三者之陰陽造化，蓋相頰也。參卽三也，同卽相也，契卽頰也。蓋自解參同契之義也。所謂委時去害與鬼憐，委鬼，魏字也。鄭煥改鬼爲仙，謬矣。百一之下，遨遊人間，百一之下爲白，人乃其旁之立人，合之則伯字也。湯遭阨際，水旱隔并，湯遭旱而無水，易字也。阨之厄際爲阜，合之則陽字也。此自解魏伯陽三字也。彭眞一注，有蜀本，有袁本，有濟本，有虛一子鄭煥本，有汪剛刻置越州蓬萊閣下本。參同契自彭眞一注後，有張隨注、李抱素注，頗簡略。陳抱一注、儲華谷注，多有發明。朱晦菴常托崆峒道士鄒訴之名爲注。鄒卽朱鄒，本春秋邾子之國也。又作考異。陶隱居眞誥所述，多有仙女下降之詩，識者之所不取，蓋隱居自爲之辭耳。朱晦菴曰：眞誥末後道授篇，皆是竊佛氏四十二章經之意爲之而已。唐有吳眞節玄綱論、司馬子微坐忘論，王昌遇易玄子詩，韓逍遙內指通玄篇。司馬子微序天隱子云：要妙在乎與天地眞氣冥契同運。又云：覺氣來則運自己之氣，適與天地之氣偕作，此是至妙之術。儻三百六十日內運自己之氣，適合天地之氣三兩次，則自覺身體淸和，異於常時。況久久留之，則神仙之道不難至矣。化書乃譚峭所作。峭字景升，攜其書來求齊丘序。齊丘殺景升，遂竊其書自名之。入藥鏡乃白鶴山崖帶範所作。呂洞賔詩云：因看崔公入藥鏡，令人心地轉分明。夏雲峯、儲華谷、蕭了眞皆有注。予觀其書云天應星，地應潮，不過謂上下往來爾。若泥其說，則斗杓每月移一辰，月月不同；海潮每日兩至，日日相似，二者安得俱應耶？又謂所謂窮戊己，或謬爲窮戊癸者，遂以癸爲天癸，亦猶悟眞篇纔見芽生須急採，或以芽生爲癸生，是皆學三峯之術者妄亂改之，以證其邪說云耳。儲華谷戊癸化火之說，李玉溪坤癸之論，蓋欲反邪歸正而強爲之辭耳。五代時有鍾離寂道指玄三十九章，呂洞賓詩，施肩吾、靜中吟三住銘西山會眞記，鍾呂傳道集。宋有陳希夷、指玄篇八十一詩，劉海蟾、還金篇亦十四詩。陳朝元、玉芝詩。楊虛純粹論劉希鶴朗然子詩、寧玄子詩、張鴻濛、還元篇、玉鼎悟解篇、張平叔悟眞篇，薛道復命篇、劉高尙法語，劉虛谷還丹篇，陳默崇正篇，李長元混元篇諸書，惟悟眞、復命有注。張君房集道藏之書爲雲笈七籤，多雜以符咒行持、因果報應之說。曾至游子曾慥作道樞，舉諸仙丹詩歌訣，如海蟾之還金，朝元之玉芝，皆在焉。劉向列仙傳、葛洪神仙傳、沈份續仙傳、曾至游集仙傳、易如剛仙傳拾遺、陳葆光三洞神仙錄，他如洞仙
傳、神仙感遇傳，其說雖雜，然古今諸仙之名皆載於編。丹家詩詞歌訣，如元陽子大道歌，曾先生靈源歌，張虛靜大道歌，高象先破迷歌，吳眞節學仙歌，玉鼎破迷歌，□
處證道歌、劉高尙敲爻歌、金華子注洞微子詩。又有托古人之名爲之者，如陰君還丹歌、三茅君大道歌、葛仙翁流珠歌、許旌陽醉思仙歌、呂公玄牝歌，多有說得分曉處。劉虛谷易傳，不過借易以文其說耳，非知易者也，是故朱晦菴深詆之。陳谷神了然論、詹天錫大易内解、王虛白三教貫一論、楊蓬數三五歸一說，其說雖繁，儘有可觀。白玉蟾有武夷集、上淸集、玉隆集、海瓊集、金關玉鑰集，又有留子元問道集、彭鶴林問道篇，皆門弟子所編。羣仙珠玉集載張紫陽金丹四百字。石杏林還源篇，其文辭格調與玉蟾所作無異，蓋玉蟾托張、石之名爲之耳。陳泥丸翠虛篇，亦是玉蟾所作，其首篇數首詩，皆元陽子詩。其後紫庭經、羅浮吟、歸一論，與武夷等集如出一手。玉蟾謝陳泥丸書、謝張紫陽書，無非張皇其說。然所謂靑山暮雲，碧潭夜月，芭蕉春風之機，梧桐秋雨之祕，以論升降浮沉，極盡形容之妙。彼所以宛轉爲之假托者，蓋欲深取信於當時學者故爾。玉蟾傳彭鶴林，彭傳蕭了眞。蕭有金丹大成集，發明玉蟾之說，所謂七七元來四十八，此是玄玄眞口訣者。還源篇則曰：老汞三斤白，眞鉛一點紅。四百字則曰：老汞三斤白，眞鉛一點黑。蓋四十八卽三斤汞，其一卽眞鉛也。一斤十六兩，卽二八也。二八卽金半斤、水半斤也。卽悟眞篇所謂藥物一斤須二八，調停火候託陰陽也。了眞有一圖，以重坎居子，重離居午。坎一變爲節，居丑；再變爲屯，居寅。離一變為旅，居未；再變爲鼎，居申；三變爲未濟，居酉；四變爲蒙，居戌。是爲朝屯暮蒙。屯下震上坎，蒙下坎上艮。震，動也，艮止也。應動靜在朝在暮之說。又有廖蟾輝作三乘內篇，沈白蟾作金丹篇，皆玉蟾之徒也。許知微先天正宗修眞祕訣用十二時之交處候。自序云：淳熙間，得漢州彭夢蘧所傳。其後有蕭觀復丹序。寶鑒內象丹旨，與知微所傳同。菴塗南子，不著姓氏。有達源篇，嘉熙乙亥，壽春魏顯著其書。廬山素陽子陳關有正道篇，淳祐二年，漢東孟珙、廬陵劉元綱皆爲作序。永嘉周無所金丹直指，寶祐甲寅，蜀人楊子政跋梅時雜言，文之以濂洛之說，儘有妙理。張用常眞如至命篇，慶元戊午，回陽子趙彥最刊板。毘陵霍上谷丹訣有一字玄機參問，七月，無錫尤木石序其書。上谷之子巨川，又作金丹口訣直指，極論天上有戊己之時，與人身戊己相符，蓋謂坎戊離已也。在天爲日月相望之辰，在人身爲呼吸相含育也。吾鄕糜知府諱凳，號隱齋，官至奉直大夫。有洞陽子明眞篇，寶祐丁巳，刊板于家。雲間有蟾谷子王奎貫靈篇，華谷子儲泳解陰符經、參同、藥鏡、悟眞四書，又作會三集，松江有刊板。上處之下二二。括蒼道士馮守經有正道篇，不曾刊板，與王頤菴俱受道於曹默菴。宜春李簡易，號玉溪子，有心印經解、悟眞指要、羲皇作用等書，又有規十圖，付長沙彭石，頗簡明，並刊于湖南。近者江西有翻刊本。又有彭石蜜語幷跏趺大坐調元氣歌及注解，極分曉，末句云：記此卽便付丙丁，乃下手眞口訣也。當時彭得之不忍焚，遂流落于江湖間。得此書者，雖不咨問可也。大德戊戌，有道友自湘潭來，以趙古蟾性命混沌書示予。觀其注，雖雜以禪語，亦自明白。大德庚子，夏壺隱示以金丹又玄篇，云是梁九陽所作。觀其自序，云得之王山賔。天台山賓王可道，號眞常子，與夏雲峯、陳了空、郁蘆菴相倡和。山賓有衆妙義集。至元辛巳，文如心太傅攜此書示余，係是寫本。永嘉夏元鼎，號雲峯，註陰符、藥鏡、悟眞三書，眞西山爲序。瀘川郁蘆菴刊修眞四書於羊角洞天。其一，韓逍遙，内有通玄訣；其二，陳了空復一篇；其三王呆徹舉一篇；其四蔣丹房得一篇。咸淳庚午，蜀人何逢吉序。維揚陳字，道號抱一子，有立命篇，紹定庚寅白玉蟾跋。又注關尹子參同契，董矩堂丞相題跋于後。三谷子丘山有金丹百問，序云：乾道初，受道於金華老人。委羽子指眞篇，自序云：紹定庚寅年作，不著姓氏。其徒有澄眞篇，亦不著姓氏。金眞教王重陽金眞集，馬丹陽微語集、金玉集，譚長眞水雲集，劉長生仙樂集，丘長春蟠溪集、鳴道集，王玉陽靈光集，郝廣寧太古集，北方有刊本，總名七眞要訓。燕山道路，邇多刊丁靈陽文集惠予，又以馬丹陽語錄求予序，遂爲序其篇端。或曰：霍上谷、玉蟾谷、儲華谷、糜洞陽，皆知而不爲者也，雖有書存，乃空言耳。予曰：不然，豈不聞列子之說乎？列子云：昔人有言不死之道者，燕居使人受之而不捷，言者死。燕居甚怒，其使者將加誅焉。幸人諫曰：人所憂者莫急於死已所重者莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死之？乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以爲學。胡子曰：富子之言非也。凡人有術不能行者有矣，雖能行而無術者亦有矣。衞人有善數者，臨死以訣喩其子，其子志其言而不能行。他人問之，以其父所言吿之，而行其術，與其父無差焉。若然，死者豈不能言生術哉？朱晦菴謂季通曰：陰君丹訣，見廉溪有詩及之，當是此書。行此而壽考者，乃吃猪肉而飽者。吾人所知，蓋不止此，乃不免於衰病，豈坐談龍肉而實未得嘗之比耶？愚四十年前注參同契時，見呂四行八段錦術，詫其老健，每竊笑之。逮今思之，參同契之學，實屠龍術，不如四平之宰豬也。知而不爲，乃晦菴所謂坐談龍肉者爾。然學是學者，非屏妻子不可爲也。我輩讀聖人書，況有父母存，詎敢違天而爲偸生之計哉？然於此嘗夜坐而試之矣，蓋亦略知龍肉之味者也，豈不愈於坐談而不知味者乎？愚少也多病，羸不勝衣，所以苟延殘喘而至今未死，亦參同契之力也。予自德祐後，文塲掃地，無所用心，但閉戶靜坐，以琴自娱。讀易，讀內外二丹書，遂成四癖。琴之癖，欲以六
律正五音，問諸琴師，皆無書。南溪琴統，奧音玉譜，始知旋宮之法，乃作周南、召南詩譜及鹿鳴、皇華等詩弦歌之，離騷、九歌、蘭亭詩序、歸去來辭、醉翁亭記、赤壁賦皆有譜，琴之癖遂已。易之癖，集諸儒之說爲卷一百二十，名曰大易會要，以程、朱二公爲主，諸說之善爲輔，又益以平昔所聞於師友者，爲周易集說四十卷，易之癖遂已。內丹則集漢唐以來丹詩歌訣一百卷，名曰通玄廣見集。至元癸未，遇異人，授以先天之極玄，及撰參同契發揮、悟眞衍義等書，其癖亦已。外丹則硃、砒、汞，不知幾成煙熖，一夕猛省參同契金以沙爲主，併和以水銀之說，世惟有金丹，無銀丹也，遂碎其爐皂鉗□之屬，此癖乃不復作。嘗撰爐火監戒錄，今姑舉其略。周世宗顯德三年，召華山隱士陳摶，問以黃白術，對曰：陛下爲天子，當以治天下爲務，安用此爲？乃遣還山，詔州縣長吏常存問之。眞宗景德年間，朝謁山陵，因詔異人，左右以賀蘭歸眞聞，乃詔對，問曰：知卿有點化術，可以言之。奏曰：臣請言帝王點化術，願以堯舜之道點化天下，以致太平，惟陛下用之。王捷，汀洲沙人，賈販往來江淮間，遇異人，得燒金術，戒之曰：非遇人君，不可妄泄。捷亟欲獻於上，爲有司所欲，從時徉狂，遂以此獲罪，黥竄嶺外。未幾，逋匿京師，詣登聞院，自稱樞密承旨。謝從權嘗爲嶺南官，知其術，爲奏得脫軍籍。內臣劉承規以其名聞於上，召見與語，悅之，特受許州參車，改名中正，留止京師。前後貢金累巨萬，官至右神武大將軍、唐州團練使。有老煆工畢升，曾在禁中爲捷煆金具，升曰：其法爲爐皂，使人隔牆鼓□，蓋不欲人覘其啓閉也。其金以鐵爲之，百餘兩爲一餅，每餅輻解，鑿爲八片，謂鴉嘴金是也。上令尙方鑄爲金龜、金牌各數百，龜以賜近臣各一枚，餘悉藏玉淸昭應宮。牌以賜天下州、府軍、監各一。天慶觀金寶牌卽其金所鑄也。每用賈，所殺蛇蓋不少矣。後因治第，掘土見一巨蛇，首大如栲栳，驚悸得疾，卒，年五十五。其妻施氏封吳郡夫人，諸子皆授殿直。捷初得神術，不以勢利輒告於人。及得祿賜與所化黃金，惟施貧奉道釋而已。朝廷舉大禮，又營繕，皆以黄金爲獻，以助經費。國史王中正傳，太史魯鞏所撰也。名臣碑傳琬琰集云：咸平年間，捷至南康軍，遇異人，自言姓趙。久之，又見於茅山，命求鉛汞，教以作金法。廣陵志云：捷於維揚遇道士，相攜至五通廟，指示靈草，傳以合和密訣。大中祥符間，嘗撰文報謝。廟中舊有祝文石刻，兵火不存，至今尙有燒金草存焉。張文定公詠，字復之，號乖崖。在蜀，有術士上謁，言能煆汞爲白金。公卽市百兩俾煆，一火而成，不耗銖兩。公立命工煆爲大香爐，鑿其腹曰：充大慈寺殿上公用。鑪送寺中，以酒榼遺術者，而謝絶之。范文正公仲淹，字希文，與南郡朱某相善。朱且病，公視之，謂公曰：某遇異人，得變水銀爲白金術，吾子幼，不足傳，今以傳君。遂以其方并藥贈之，公不納，強之乃受，未嘗啓封。後其子寀長，公教之，義均子弟。及寀登第，乃以所封藥幷其術還之。胡文恭公肅，字武平，少善一浮屠，其人將死，謂公曰：我有祕術，能化瓦石爲黄金，子其葬我。公曰：爾之後事，吾敢不勉，秘術非所欲也。浮屠嘆曰：子之志未可量也。樞密院編修居世英之父居四郎者，少遇異人，得伏火丹砂法，以金汞等分，結成砂子，裹以伏火丹砂，煆之下二三二女之成紫磨金。未嘗對人言，亦未嘗輒用一錢。臨終，呼世英語之曰：我煆法，世惟語韓魏公矣，非韓魏公德業之厚於人，不可授也。我亦不當授汝，汝分中合得，自當有授汝者。然素知我有此法，必有妄求之費。因語數法不可成寶者。又語因觀數人豫此致禍者，戒之！戒之！有一僕守火，歲久不懈，因度爲僧，居京師定曆院。時曾子宣當軸，有堂吏病瘵，國醫不能療，居視之曰：應須我神丹。乃取刀圭與服而愈。子宣大驚，吏白之，幸獲居四郎之丹，奪命鬼手。子宣使人邀居，不能至也。使門下之人寂轉啖其僧，資給甚備。僧一日謁丞相，許分竊爲獻。子宣喜甚，送僧降階。僧退揖，爲馬臺蹶到，應時折足，輿歸，數日遂卒。尹和靖先生焞，字彥明，語門人祈寬云：伊川因遠行，晚憇一古寺，設臥具於佛座前。未寢，聞若鼠囓聲，熟視之，果有鼠在佛腹小竅中，銜一文字，欲出復入。伊川起視之，則見佛腹竅中有文字一卷，取而讀之，乃丹方，而其首曰不換世間術。伊川過目，悉能了其意，遂錄一本，仍以原紙納竅中。後因部周書憲設州法，火養四十九日乃成煆近三十日，遇夜則四野來問之，宅中不遺火，某等皆見火發，如此數四。恐驚衆，遂取出焚試，以粟粒置銀盂中，凡丹到處皆成黄金。崇寧間，盂尙在丹著處也。其丹半成者，封裹於衣箱中，以其近怪，故終不以告人。某嘗乘間問伊川，伊川曰：此外丹也。若人内丹成，服之可以長年，點化五金不足道也。某曰：胡不服之？伊川曰：這箇肚皮裏便着此物。晚年許傳此方與一道士，未傳而伊川卒。後月餘，道
雲歸。子由龍川略志云：吾兄子瞻嘗從家抄題方，越詔時日有老僧出，揖之曰：小院近在此，能一相訪否？子瞻欣然從之。僧曰：貧道好藥術，有一方能以硃砂化淡金爲精金，老當傳人，而患無可傳者。知公可傳，故欲一見。子瞻曰：吾不好此術，雖得之，將不能爲。僧曰：此方知而不可爲，公若不爲，正當傳爾。是時陳希亮少卿守扶風，平生溺於黃白，嘗於此僧求方，而僧不與。子瞻曰：陳卿求而不與，吾不求而得，何也？僧曰：貧道非不悅陳卿，以其得方不能不爲耳。貧道昔嘗以方授人矣，有爲之卽死者，有遭喪者，有失官者，故不敢輕以授人。卽出一卷書曰：此中多名方，其一卽化金方，公必不肯輕作，但勿輕以授人。如陳卿，愼勿傳也。子瞻許諾。歸視其方，每淡金一兩，視其分數，不足一分，試以丹砂一錢益之，雜諸藥入乾鍋中煆之，鎔卽傾出，金砂俱不耗，但其色淺深斑斑相雜，當再烹之，色匀乃止。後偶見陳卿，語及此僧遽應之曰：近得其方。陳卿驚曰：君何由得之？子瞻具道僧不欲輕傳之意，不以方示之。陳固請不已，不得已而與之。陳視之良驗。子瞻悔曰：某不惜此方，惜負此僧耳，公慎爲之。陳姑應之曰：諾。未幾，坐受鄰郡公使酒，以贓敗去。子瞻疑其以金故，陳自悔恨。後謫居黄州，陳卿子慥在黃，子瞻問曰：少卿昔嘗爲此法否？慥曰：吾父旣失官至洛陽，無以買宅，遂大作此，然竟病指癰而沒，乃知僧言不妄也。後十餘年，謫居筠州，有蜀僧議介者，師事克文禪師。文之所至，輙與修造，所費不貲，而不知錢所來，又祕其術，不以吿人。介與省聰禪師善，密與聰道其方，大類扶風開元僧所傳。然介未嘗以一錢自利，故能保其術而無恙。又云：予治平末泝陝還蜀，泊舟仙都山下，有道士持陰眞君丹訣石本示余，余因問以燒丹事，對曰：內丹未成，內無以主之，則服外丹者多死。譬積枯草敝絮而置火於其下，無不焚者。後十餘歲，官於南京張公安道家，有道人爲養金丹，其法用紫金丹砂，期年乃成。公吿予曰：藥成可服也。余謂公何以知藥成也？公曰：抱朴子曰：藥成，以手握之，如泥出指間者，藥眞成也。今吾藥如此，以是知其成矣。予爲公道仙都所聞，謂公曰：吾自知內丹成，則此藥可服，若猶未也，姑俟之若何？公笑曰：我姑俟之耶。東坡先生年二十有六，初仕岐下，有異僧強授之以化金方，旣得其術，自是緘封之。後以授頴濱先生，頴濱亦藏之。逮居武昌，有親故知之，因扣其術，頴濱曰：自先兄見授，祕之有年矣，暇日當求之巾笥間。久之，呼求者至，出書示之。東坡岐下緘之宛然，頴濱乃啓封披其書曰：此其是乎？求者欣然曰：是矣。頴濱卽焚於爐中，語求者曰：貧可忍也，此寧可爲乎？求者愧赧，若無所容，倉皇狼狽而去。姑蘇查先生得煆硝石法，章申公與之爲莫逆交，而法不傳。嘗遇一病僧而憫之，取硝作盂，令日煎水飲之，服之月餘，病良已。有周旋過而問其由，以飲煎水爲言。是僧素知查術，曰：此伏硝所成，當取汞置盂中，就火試之。果至汞死。僧更以爲希世之遇，卽往禮謝再三，且語其盂之異，復懇求其法。查曰：法固未易傳，而前盂用力將竭，可攜來爲公加藥爲之。僧取盂授查，則碎盂別鎔，門臨大河，俟硝成汁，卽鉗投水中，曰：我初但欲起師之疾，不意無厭至此也。僧乃懊恨而歸。方子明道人昭以詩云：水銀成銀利十倍，丹砂為金世無對。此人靳術不肯。子由嘗謂黃白術，先治一室甚密，中置火爐，將舉火，見一大猫據爐而溺，須臾不見。子由謂神仙之術，天使濟貧乏，待其人然後傳。予非其人，遂不敢講。張義方合還丹數年，宋與酒寒狀奉，懼不成九轉之功，命子弟發丹竈，竈下有巨虺，火吻錦鱗，蜿蜒其間，若爲神物護持。乃取丹餅餌一粒，瘖瘂而卒。東坡詩云：暮年眼力嗟尤在，多病顚毛切未華。故作明牕書小字，更開幽室養丹砂。黄魯直注云：按先生與王定國書云：近有惠丹砂少許，光彩甚奇，固不敢服。然其教以養火，觀其變化，聊以悅神度日。又詩云：曹南劉夫子，名與子政齊。家有鴻寶書，不結爻孫端。保處則誰安，遂蒙分刀圭。不忍獨不死，尺書肯見稊。趙次翁注云：劉夫子豈劉宜翁乎？先生在惠州，有書與宜翁云：或有外丹已成，可助梨棗者，望不惜分惠。其書具在。毘陵後集趙堯卿注云：劉安世待制，字器之，曹南人，得養生煉丹術，公嘗師之。壽州八公山側土中及溪澗門，往往得小金餅，世傳淮南王藥金，有印子篆文，謂印子金也。襄陽之間，舂陵白水地，發土多得金。麟趾褭蹄金如乾杮，謂之柿子金。小說謂麟趾褭蹄乃婁敬所謂藥金也。方家謂婁金和藥最良。漢書注亦云異于他金。東坡有物類相感志，草部有耆國責，雖尋慈客多用之，然不得其煑煉之法耳。子寶縣墓縣縣縣七十八卷有藥汁名訶宅迦，人或得之，以其一兩變十兩銅，番成眞金。有一僧舉此致語，予語之曰：問作華嚴經者則知之。僧笑而去。予嘗以膽礬少許擦刀頭，皆金也。意者訶宅迦其膽礬之謂乎？至大辛亥鑄錢時，予在饒州，曾見一膽水化鐵成銅。但饒州之膽，銅坑所出，故成銅。蒲州之膽出金坑，必能化銅鐵成金。華嚴所謂訶宅迦，今人不識之耳，佛語必不妄也。瓦石沙土皆可變金乎？表術而本摇筆談、述異志、涉世錄皆有瓦石沙土金。生薑非變金之物，投轄錄有生薑金。蕨菜非變金之物，淸異志有蕨葉金。不特此也，尙書故實有竹葉金，暌車志有仃菜食其雨紅漲，馬人錄有握雪金，宣室志有溺金，述異志有唾銀，果皆有之乎？曰：幻也。何謂幻？詭怪妄誕也。祕閣閒談有所謂鐵釘銀，神仙感遇傳有所謂生鐵銀，茅亭客談有昕鶴靄低誰，畢山集類有所謂鉛銀。邵康節詩云：鉛錫點金終屬假。愚謂鉛錫與銅鐵五金之同類，固雖是假，然其變化，理或然也。若瓦石沙土，則恐不能。至於薑蕨、竹葉、江茶不能變化，則無是理矣。夫薑蕨之類尙有質，雪與唾溺是何物也？可謂妄誕之甚矣。清源莊念祖方外志云：西蜀估人孫生者，販水銀于長安。擔夫足跌于棧閣，偶觸山石破其納怠掩絡革罪之。晚抵客舍視之，則銚中水銀皆凝結矣。孫生知其爲靈草所規制，欲多取之，促其僕夫飯，鞭驢由舊路而去。暮登閣道，驢驚失足，墜于嘉陵江中。韓清老農何遠春渚記聞：臨安僧法堅言：有歙客經于潛山中，見一蛇腹脹，蜿蜒草中，徐遇一草，便囓破，以腹就磨，頃之，脹消而去。客念此草必消腫毒之藥，就取置篋。夜宿旅邸，鄰房有呻吟者，客訊之，云：正為腹脹所苦。即取草煎湯飲之。少頃，不復聞聲。至曉，但聞滴水響，呼不應，即起視之，則其人血肉俱化爲水，急挈裘而逃。客邸主人及明潔釜將炊飯，則釜通體成金矣。乃密其骸。既久經赦，客方至旅舍，乃與主義將謂縣郡。興天翼江湖紀聞：嘉泰年間，吉州禾山寺僧見一蛇擊傷，惟頭尾略有動，復見一蛇旋繞數匝而去。未幾，復見去蛇銜野草覆其傷處。不踰時，二蛇引領同去。旣而寺有行童登樹折足，僧取此草覆之，并煎湯洗濯，令寢靜室。旦視，惟有枯骨存，肉則剝爛無餘。煎草之釜，則金釜也。僧知此草可以化鐵成金，遂祕其說。里人昭州守張某聞之，厚禮遺僧，欲知此草，僧不言。昭州遂令行童父母訟于官，繫僧于獄，令人語僧曰：若不言此草，終無出期。僧終不肯言，遂死于獄。昭州雖慘刻，僧亦愚甚耳。張華博物志云：劉德治淮南王獄，得枕中鴻寶苑祕書，及子向咸共奇之，信黄白之術可成，卒無驗，乃以此罹罪。太平廣記云：隋末有道者居太白山，煉丹砂，合大還丹而成。弼者給侍左右十餘歲，後以家艱辭去。道者云：子從我久，今復有憂，吾無以贈子，遺子丹十粒，一粒化一斤銅成金，足以辦喪事。弼還，如言化金辦葬訖，復入山，更求丹，道者不與，弼持刀刼之，不得，乃斷道者手，又不得，乃刖其足，道者顏色不變，弼滋怒，乃斷其頭。及解，右肘後有赤囊，開之，乃丹也。弼得丹，多變黄金，爲人所告，有姦，弼自別能成黄金。唐太宗聞之，召令造金。太宗悅，授以五品官，造金數萬觔而丹盡藝窮請去。太宗令列其方，當任去，弼訴之，帝謂其詐，挾之以兵，弼尤列，遂爲武士斷其手，又不言，刖其足，弼述其本末，亦不信，遂斬之。江夏黄休復茅亭客話云：僞蜀成都有柳條酒肆，其時皆以當爐者名其肆。柳條病經歲，有道士常來貰
酒，柳條每加勤奉，道士乃留丹數粒，云以酬酒價。柳條依教服之，充盛如初。有漢金堂縣王道賓爲太廟吏，知其事，遂懇柳條求餘藥，以鐵鐺盛水銀，投丹煎之，須臾成金。因以丹與金呈蜀王，問其一作真。法，對曰：有草生三學山中，乞宰金堂，以便採藥。乃授金堂宰。明年，藥無成，知其得丹于柳條，遂誅之。劉長官名蟾，結茅青城山中，或云其有黄白法。一夕，有三人攜酒果投宿，語及爐火，語笑方酣。客曰：知長
者有黄白法，可以梗㮣言之。長官初則堅拒，客祈之不已，作色曰：今夜須傳。長官曰：適慕君子同道，乃相逼如此。三人攘臂瞋目眄之曰：某等非君子，是賊也。如不得法，必加害于君。乃探出白刃脅之。長官與妻惶懼，遂授以法，幷與殘藥，三人拱揖而去。按官昧爽下山，不復再往，因以居與李諶處士
法空無相師，霅川沈待制之季也。嘗于焦山僧法全語及點化，全云：我有一術，點銅為金。乃于袋中抄數錢匕，令空烹之，通夕不成汁。空呼全訊之，全笑曰：人得此視之，溪砂也，豈知實銅也耶？復取白藥少許投之，砂始融化，出火視之，眞金也。空
一作因。日加延款，具請其術。全曰：我不惜術，但我有前誓，恐起貪人妄費之心，反致奇禍，實無益于人也。請言其自。我年二十無家，與道人同侣，三人共學丹皂。紹聖元年七月十
五日，相語曰：我輩所學，遊方未遠，今當散行，以十年爲期，卻以此日會于此地。道人無累，是日不至，即道死矣。遂舉酒爲約。三人者散往川、陝、京、洛間，我即留二浙。至期，出豐樂橋，三人次第俱集，各出所得方訣參較之，内三茅法差簡易，試爲之而銅色不盡。一人曰：我于成都藥市遇一異人，得去暈藥，彼云奇甚，而我未試也。因取同煎，而色益黄，意謂藥未至則當一作增。再煎。及出，則眞金也。相與謀曰：京師蠻家金肆，天下第一，往市之無疑，則眞仙術也。至都，以十兩就市，即得高直。時共寓相國寺東客邸中，共作百兩金以爲別。卽市羊邊宮醞，大嚼酣飲而烹銅。不意銅汁濺發，火延于屋，三人俱醉，一人醉甚不支，焚死；一人就捕受杖，亦數日而死。我獨微醒，徑破煙焰，脫命而出。懼有捕者，素善泅，卽投汴水，順流而下，度過國門，始登岸。方在水中悔過祈天，誓爲僧，乃不復再作。或遇大緣，事不能成就，當啓天爲之，不敢毫髮己用，況敢傳人乎？空聆其說，遂不敢逼。一旦，不告而去，不知所在焉。
韓子蒼待制言：青城一道士，俾小廝買酒待檀越。小廝中道登東，所將鐵瓶掛于樹間。瓶重木弱，爲風所搖，木葉楷磨，所著處皆金色。自是識化金之木，走四方，未始乏絕。寓滑州天慶觀，以老病不出幾十年，欲傳其術與人，而未有可付者。陰視觀前一老人，賣米爲業，不問荒歉，每年求息一文。以其爲行有常，或可以傳。一日，招至酒肆，密吿以欲傳之意。老人曰：某能是久矣。道士曰：明日過我共試之。詰旦，老者至，因扃戶而共煆藥。鄰房道士侶有所聞，乃穴壁視之，見二人各以火煆藥，傾注于地，則赤金爛然。遞相把玩稱歎，乃推壁而人。二人倉皇，收拾不及，因喧呶爭奪，卒壓死二人，而衆士因是而皆坐獄。何薳云：丹皂之事，士大夫與山林學道之人喜于談訪者十蓋七八，然不知皆仙藥丹頭也。自三茅君以丹陽歲歉，死者盈道，因取丹頭點銅爲金，化鐵爲銀，以救飢人。故後人以煆粉點銅者，名其法曰丹陽；死砒點銅者，名其法曰點茅。如漢之王陽、婁敬，唐之成弼，近世王捷，不可謂世無其法，但得之者龜毛、兔角、乙耳。而爲之致禍者，十居八九。如東坡先生、楊元素内相，皆密受其訣，知而不爲者也。章申公、黃八座道夫皆訪求畢世，費貫鉅萬，而了無一遇者也。夏侯嘉正爲館職，平生好燒銀，常曰：吾得見水銀一錢，知制誥一日，無恨矣。俱不諧而卒。紹興間，淮堧有一道人求乞，手持一鐵牛，高呼鐵牛。道人在浮光數月，忽一日入富家典庫乞錢。主人問鐵牛究竟，對曰：能糞瓜子金。主人欲以資財易之，道人堅不肯。後議止賃一宿，令置密室，來早開視，果糞瓜子金數星。道人至，取鐵牛去。主人妄想心熾，尋訪道人，欲買此牛。道人不從，百色宛轉方允。議以日得金計之，償以一歲金價。在家數日，糞金如前，自後更不糞，視牛尾後有一竅，無他異。忽家中一婢暴疾，召其夫贖去，迹其所之，乃道人預買此婦人，密持其金在其家，前後糞金皆此婦人潛置之，候計成而取去。繼尋之，已逃矣。出趙灌園就日錄。破布衣裳破布裙，逢人更說會燒銀。君還果有燒銀術，何不燒銀自養身。徐卿涉世錄載此語，戒其季子云：世之癡者，爲爇客所誤，汝等切宜戒之。
