參同悟眞註自序
參同悟眞註自序
柱史之道德，漆園之南華，金丹之祖也。卷舒變化，雲龍天鬼，屬辭比事，𠔥綜條貫。曲士之守邉見者，法眼不具，鮮不謂侮聖而畔道矣。東漢魏伯陽祖述周易，作參同契三篇，鼎器、藥物、火候，悉取卦象爲證，發明妙徼重位、緣督守中之秘，而道德、南華之㫖，乃大顯於世。萬古丹經王，非虚語也。宋張伯端感青城丈人授訣，歌詠金丹藥物火候交會吉凶之理，凡九十九首，名悟眞篇，而參同推情合性之㫖益場，千載而後，幸有同心。是參同悟眞者，道德之㣲言。南
參同悟真每序華之語義，忙可致三教之真設也迅。道德南華，其打刃以無爲爲常，以自然爲應，以天行爲動，絶聖棄智，歸於嬰兒，忘言絶慮，和以天倪，讀者尚未知其爲金丹之書也。自有參同悟真，而金丹之道乃大著，氣精交感，道歸自然，魂魄相拘，行分前後，慎御政之首，轉生殺之故，爲之而主之以無爲，有作而還歸於無作。參悟二書，固即老莊食母守母、有情有信之㫖也。註參同者，始於彭曉、朱晦翁，而集成於俞琰，皆互有短長，惟陳致虛、陸西星、李文燭爲最。悟真則翁、陸、陳三註外，亦互有瑕瑜，惟陸西星爲醇耳。余童年即以久是等未得㫖趨，今者感師面命，事理豁然，而知有情有信二語，足以盡參悟之藴矣。情者，靜之動也；信者，動之符也。信之一字，千聖萬真，同此一訣。余註參同併集註悟眞，非欲與前賢參訂異同，正以義理遥深，思補前賢所未發，以㣲窺作者之意，或不至侮聖而畔道也已。夫以道之浩博而不可終窮也，坐一室而覩容光，與登日觀而耽滄溟，其耳目之所屆，瞻聽之所及，逺近大小必有殊矣。又况有絶雲氣，御飛龍，騎日月，以出六極之外，而遊無何有之鄉者，其相去何如耶？余特覩容光者耳，見眺參同悟真往自序滄溟者，而窅然喪矣。夫安知不有負青天，挾倒景，而神遊於無窮者之至吾前也？堯舜陶鑄於糠粃，孔子復徃於兀
駘，余其敢以小知自安乎？倘有見參同、悟真，而非謂性命之極致，三教真詮不足發明道德、南華之藴，則真侮聖而畔道，其無以與乎文章之觀，無以与乎鐘鼓之聲也，猶之歷形骸之聾瞽矣。康熙庚辰中秋日，清淨心居士陶素耜題於妙蓮齋。
