上卷
上卷
十六一理也。右第五叚此統論藻符取中之金，所謂陽火象於月三候，此也。後三候比月中之水，所謂隂行也。而配卦位納甲以該其義。七八數十五，九六亦相當。四者合三十，易象索㓕藏。七八、九、六，二少三老之數，乃四象也。二少二老，數各十五，合之共得三十，應一月三十日之數。三十數終，則月合璧，易象索然而滅藏，是以一月數足，遂成晦而氣虛也。象彼仲冬節，草木皆摧傷。佐陽詰商旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太玄無形容。虛寂不可親，匡廓以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別敍斯四象，以曉後生盲。此條舊本在後序中，林屋山人移置於此。以一𡻕言之，象彼仲冬節草木摧傷之候，陰極陽生，於卦爲復。丹法每以晦朔冬至爲喻。先王至日閉關，商旅不行，后不省方，安静以養微陽，正以順節令也。閉口不談，卽希言順鴻濛之意。然而天道甚浩廣，真機在於頃刻之間；太玄無形容，妙處在於𥥆㝠之內。𥥆㝠真精，來自虛無，難以察睹，乘其日月合璧、匡廓消亡之際，慎密後能司詔承上卷十七以守之，静默以求之，庶可臨馭丹爐，而行一符二候之功。倘忘其緘默，三寶泄通，其不敗乃事者鮮矣。四象，卽七八九六也。四者合成一月，皆比喻之詞。魏公恐後之學者不得其旨，妄認朔弦望晦俱爲煉丹之火候，以盲引盲，非作者之意矣。故又別序斯四象，單舉冬至，示後生以臨爐採藥之訣也。右第六叚。密示採藥之要。八卦布列曜，運移不失中。元精眇難覩，推度效符微。八卦布於八方，二十八宿環列於十二辰內，四正之辰各居三宿，餘皆二宿。先後天進氣採藥、卦火周天，皆用之以定正時。然天道運移，不離中極，人身亦有中極，所謂玄關也。但此玄闗不屬有無，不落方體，聖人只書一箇中字示人。然中非四維上下之中。儒曰喜怒哀樂之未發，此中也；道曰念頭不動處爲玄牝，此中。他釋曰不思善，不思惡，正恁麼時，那箇是本來面目？此中也。寂然不動者，中之體；戚而遂通者，中以用。苟能於舉心動念處着功夫，虛極静篤之時，自然見玄闗一竅，其大無外，其小無內。旣見玄闗，則藥物火候之運移，俱由乎中，參利司丑，民承學北一而不失矣。元精者，先天真一之炁，窃冥中所生之真精。道德經云其精甚真，其中有信者是也。無聲無臭，雖眇而難覩，却有效騐符徵，可以推度。效騐者，先天氣，後天氣，得之者，渾似醉是也，藥之已成也。符徵者，天應星，地應潮，窮戊己，定庚甲是也，藥之初生也。非洞曉天地之陰陽，深達人身之造化，豈能推度哉？居則觀其象，凖擬其形容。立表以為範，占候定吉㐫。發號順節令，勿失爻動時。夫是元精，產於西南坤位，一年止有一月，一月止有日，一日止有一時，一時分爲三符，止用一符，所謂爻動之時，悟真篇云若到一陽纔起處，便宜進火莫遲延是也。是以作丹之時，觀象以擬其形容，如辨藥材之老嫩者是；立表以候其吉㐫，如審火候之早晚者是。非真欲仰觀天象，外立表漏，以占候時辰也。所以如此慎密者，欲得其爻動之時耳。爻動則氣機已動，玄竅生藥，便須陽爐發火以應之，勿敢差失也。還源篇云萬籟風初起，千山月乍圓；急須行政令，便可運周天，其發號順簡令之謂與？上察天河文，下序地形流；中稽於人情，叅考合三才。動則依卦變，靜則循彖辭；乾坤用施行，天下然後治。魏公上察天文，下序地理，中稽人情，叅考皆合三才之道。丹士欲知爻動之時，當觀天之應星，地之應潮，發號應之，以得金情之歸性，則三才皆備於丹道矣。動者，虛極静篤，吾以觀其復也。復卦一陽初動，從純坤之卦變來，實胚胎于至靜之中，萌蘖于陰極之會。坤之彖辭不曰至哉坤元，萬物資生乎？静極而動，方可乘時採藥。是丹法之動静，一凖於易，法其自然而已。乾坤以坎離爲二用，二用施行，則坎離交媾，丹道圓成，吾身之天地已治，猶之人君剛柔互用，而天下治矣。右第七叚。此篇中字、時字，乃要緊服目。運移不火中，內藥也；發號不失時，外藥也。推度符微，叅考三才何多。天下不治，可不慎乎！御政之首，新革故。管括㣲密，闐舒布寶。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉㐫外起。五緯錯順，應時感動。四七華戾，設離仰俯。文昌統錄，詰責台輔。百官有司，各典所部。可不慎句，直冒通章。煉丹入室之初，乃有爲之事，猶人君御政之首也。新，一陽初動，藥苗正新也。革故，陽火忽萌，改革重隂也。管括微密者，耳目口三寶固濟勿發通，凝神以固氣也。闓，懽悅也。舒，暢遂也。布寶，不吝財也。從其所好，懽悅暢遂，乃得情來歸性也。二句實乃臨馭丹爐之要道，而要中之要，又在乎斗魁之柄。斗之所指則氣動，進火退符，必用斗建之与午，斡運一身之隂陽，統攝一身之萬化，猶網之有綱，衣之有紐也。文象內動，乃爻動之時。此時下手，吉㐫悔吝，起于毫髮之間，可不愼乎？五緯，五行也。丹道金來伐木，舉水剋火，死歸厚土，皆盜機逆用之事，是五緯錯順也。感動，作用也。應時，臨期也。四七者，金火之數。煉丹之時，龍西虎東，柔上剛下，是四七乖戾後離於仰俯之度也。文昌，爲太微主星。天官書云：斗魁戴筐六星，號南極統星，爲三台之領袖。台輔，卽尊帝二星，左輔右弼是也。文昌喻丹士，我皆統之也。台輔喻道侶，輔佐賴之也。天有眾星分野，丹有六百火符，准則漏刻，挨排火候，皆有侶伴扶持，是百官有司各典所部也。李晦卿註：百官有司，有內有外，各有專司，尤爲精細。或君驕溢，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖𠮓㐫咎，執法刺譏，詰過貽主。乹爲君，坤爲臣。君，心也，神也；臣，身也，氣也。神爲君主，必須動静合宜，方不違其道。倘驕盈自滿，未能國富民安，妄想不除，必致精耗氣散，是煉己無功也。氣爲大藥，必須調和馴習，乃行順其軌。倘情性乖張，難以鼓琴敲竹；甲庚失度，安能招鳳喚龜？是情不歸性也。自然火候失宜，臨陣輕敵，而多殆辱之咎。執法者，諫諍之官，名有執法，借君臣之喻而立言，總因持心不定，動不以時，不能管括微密，闐舒布寶，致此咎徵，貽君主之過也。學人可不正心誠意，愼以求丹乎？辰極處正，優游任下；明堂布政，國無害道。辰極者，吾之元神，丹道之君主也。心正則不驕不几，不違乎道，只凝神聚氣，心息相依，惺惺寂寂，優之游之，任其自然，然後金來歸性，而臣下亦無邪佞之患矣。君臣合德，布政於明堂之上，則大小無傷，兩國全，尚何害道之有？右第八叚。示人以入室之要，全在正君而國治。內以養己，安静虛無；原本隱明，內照形軀；閉塞其兌，築固靈株；三光陸沉，溫養子珠；視之不見，近而易求；黃中漸通理，潤澤達肌膚；初正則終修，幹立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。四春毛管已，乃可煉己者，己性卽己土也。煉丹莫先於煉己，而煉己與養己亦自有辨。上陽云：寶精裕氣，養己也；對境情，煉己也。已鄉乙，乃可櫟藥養已其自有動静之分，而煉己又莫先於養己。苐法性雖一敎，入室之先，務有頓漸。六祖壇經云：若起正真般若觀照，一刹那聞，妄念俱滅；若識自性，一悟卽至佛地，頓法也。此之所論乃漸法耳。虛靖天師云：要得心中神不出，莫向靈臺留物。蓋。遣欲澄心，只有正念現前，內境不出，不染一切，外境不入，如此安靜，漸入大定，氣質之性無所依傍，一物不者，心如太虛，則眞空實相本體自然發現。此安静則虛無之義，而元神爲丹君之說也。然非頑空也。壇經云：若百物不思，常令念絕，卽是法縳，卽名邊見。誠於原本生身受炁之處，玄闗一竅，收視返觀於六塵中，無染無着，囘光而內照之，久久純熟，自然萬慮皆空，元神獨覺。圓覺經之奢摩他正是如此，乃漸法也。形軀，卽凝神成次，僉學弘力一軀之謂。兌爲口。靈株，謂根株，卽形軀也。閉口勿談，氣不上洩，神凝氣和，精從內守，氣從外生，自然煉精化氣，濯注三宮，氣滿根植，下亦不漏，而靈株築固矣。三光，耳目口也。陸沉，返照於內，神不外馳也。子珠，內藥也。契云：流珠水之子。人身所有，皆後天子氣，故曰子珠。夫此靈株子珠，視之不見，然近在己身，易於尋求。苟得真鉛，陽大烹煉，築基堅固，補氣填精，然後可以得後天中先天之藥，制伏陰精，化爲眞汞，皆由黃芽入我中宮，而漸通理，自然潤澤達于肌膚，而煉己功純矣。是所謂初正幹立也。然後煉藥求鉛，以己迎之，收火入，以己送之，烹煉沐浴，以己守之，温養脫胎，以己成之，則又終修而末可處。此一則切升經十名持。故得一之事，在煉己純熟、六根泰定之後也。何謂惠號皆從此山可盡廢矣。先天眞一之氣，雪山之醍醐，偃月之玉蕋。坎中金液，先天之乾金也。丹士得此真一而用之，則體化純陽，形骸永固。故知金煉玉煉，乃性命雙修，而形神俱妙者矣。金丹大道，只此一足以掩蔽無餘，而無如世莫之知，拘執獨修陽裏陰精可以成道，豈不哀哉！
