噐歌
噐歌
圓三丑，寸一分。口四八，兩寸唇。長尺二，厚薄勻。腹齊三，坐垂温。陰在上，陽下奔。此篇以器歌爲題，則尺寸短長，皆指器而言。認為爐火，文義不通；求之一身，支離不合。金液大丹，以乾坤爲器，魏公此歌，隱藏妙諦，有言外之意。若執文泥象，較短論長，則乾坤法象，殊未可以丈尺比量也。三五者，金計十有五也。固者，月圓之期，八月十五，金精壯盛也。十一分者，藥物有一寸之真，火候止一分之用也。四與和中，八又加兩，共一十四。十四者，天上月之初圓，十五兩之金，其實止有十四，以應二七之期。口與唇者，喻金氣相胥之門户也。長尺二，象一年十二月卦之候，厚薄勻應，其訣已在箇中，可以意會。藥物二八相當之平。腹者，丹之內室。齊者，臍也。三者不待多閽，三分勻停以定其處也。坐者，待也。垂者，至也。温者，陽氣動也。天上太陰，每月初三之晡，生一符陽光於庚申之止，以象震卦。人間少陰，亦于初三之夕，現一爻陽氣于壬癸之鄉，以象復卦。大修行人，旣遇初三之夕，必坐待其陽氣之至，以煉大丹也。隂乃器中之水，陽乃中之從公司。大採藥之時，水火旣濟，地天交泰，他為主而我為賔，下蒸上沸，而隂中之陽下奔也。首尾武，中間文。始七十，終三句。二百六，善調勻。隂火白，黃芽鉛。兩七聚，輔翼人。文武作院陽解扵妙，只有文武作隂陽二字解，與始文使可修二句不同。首尾煉具部是一點陽氣，餘皆陰。已温養皆用武。大武火者，後天藥符陰火也。中間一符得藥，乃用文火。文火者，先天丹母陽火也，眞鉛之氣故也。始七十七分之日煉已終三旬三分之，曰温養也。如以一年温養，先要三年煉己，作用一般。惟中間煉丹之陽火，止要半個時辰，不在七十三馬之列。七十二旬合一百六，乃當期之數。一年温養，在善調勻也。陰火白者，白雪也，汞之氣。黃芽鉛者，金華也，鉛之精。二物皆混元杳冥之中所產眞一之氣。兩七，卽水火也。地二生火，天七成砂，是為一七。天一生水，地六成鉛，又合一七。以此兩七聚於器之中，是鉛汞同爐，其功輔翼於人而成丹也。照南理腦定升京。子處中，得安存。來去遊，不出門；漸成大，情性純。𨚫歸一，還本元。善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤；密防讓，莫迷昏。途路遠，極幽玄；若違此，會乾坤。此九載抱元守一之事。腦爲上田，乃元神所居。丹熟之後，移神上院，贍養調理，升於元宫，則上田實而諸髓皆實，脫胎出殼，不外於此。静中吟云我修崑崙得眞訣，每日修之無斷絶。一朝功滿人不知，四面皆成夜光窟，此之謂矣。子者，嬰兒也。金丹旣成，得以安處泥丸之中。但嬰兒微弱，當勤勤照顧，來去遊行，不可放其出門。刻刻在是，則漸凝漸大，嬰兒顯相，而情性純天。歸一還元者，三年九載煉神還虛之事，愛敬如君之至矣。辛勤復防護，密之至矣。一周，一年也。防護至一年，則嬰兒長大矣。不可一蹴而至，路何其遠！不可常情而測，理何其玄！人能達此，則造化在手，而會得乾坤之理矣。圭霑静，魄魂。得長生，居仙邨。樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。御白鶴，駕龍鱗，遊太虛，謁狗君。受圖籙，號真人。刀立丹頭也。還丹霑足，則陰氣皆消，長生安樂矣。樂道之士，欲尋大道之根源，審五行之順逆，定藥物之銖分，則此書已盡，諦思而可得，不必細論其詞；深藏以自守，不得輕傳其文也。功成道備，位證真人，總不外此。右第三叚。叅沿矣者，敷陳梗槩，不能純一，泛濫而說，纖微未備，濶畧衫縱錄，補塞遺脫，潤色幽深，跔援相逮，旨意等齊，所趨不悖，故復作此，命三相類，則大易之情性盡矣。此篇俞琰本云是叅同賦器歌之序，皆淳于叔通所作。王九靈謂此云不能純一，纎微未備，後云殆有其真，礫硌可觀，語氣自相矛盾，非一人手筆。余謂不然。魏公自謂所作叅同契者，乃敷陳大槪，不能演成一片，又或旁引曲俞，泛濫說去，細微未能備悉。如此濶畧髣髴，恐未足盡人道之藴。故作歌賦以補塞辭義之遺脫，潤色道理之幽深，使三篇所言，鉤援相逮，而上下連貫，旨意等齊，而義理歸一，庶使後昆得其徑路，不悖所趨。又作此後序，以明大易情性、內養、服食三者相類，事理貫通，無有餘藴。故後云礫硌可觀，辭寡道大，語歸一串，並無矛盾。何得摘出數語而不融貫全文，輙欲攺易經傳耶？大易情性，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，真有一所據。三道由一，俱出徑路。枝莖華葉，果實垂布。正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。此節乃約畧後序中意，正揭出三相類也。節國鄙夫，幽谷朽生。挾懷樸素，不樂權榮。棲遲僻陋，忽畧利名。執守恬澹，希時安平。宴然間居，乃撰斯文。魏公諱伯陽，號雲牙子，會稽上虞人也。鄫國，借映會稽也。鄙夫、朽生，皆自謙語。魏公生東漢華胃，潛神恬淡，不樂膴榮，修真成道之後，憫後世無所宗主，乃約周易撰叅同契三篇，闡明道要，發露天機，以授青州徐從事云。歌敘本易。三聖遺言。祭其旨趣，一統共倫。務在順理，宣耀精神，施化流通，四海和平。表以爲歴，萬世可循。序以御政，行之不繁。引內養性，黃老自然。含德之厚，歸根返元。近在我心，不離巳身。抱一無舍，可以長存。配以服食，睢雄設陳。挺除武都，八石棄捐。審用成物，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。此節正三相類，言大易金丹之道，與內養、服食三者相類也。叅同一書所言，皆人元還返之學，未嘗言及養性議司一服食。此序言之，正以補塞遺脫也。蓋歌序大易之道，乃作契之本原，效法三聖之遺言也。聖人作易，順性命之理，冒天下之道，察其意趣，與修丹之法同條共貫，務在順自然之理而行，則奮迅其精神，陽播玄施，陰統黃化，氣流通而吾身之四海和平矣。表以作歷，春秋寒暑，萬世可循其卦節；序以御政，新革故，易簡行之而不繁，此大易之情性也。引而內養其性，黃帝、老子，大道之祖，無非道之自然。隂符道德，闡發造化自然之妙，故其含德之厚，而敎人清净修持，以神馭氣，歸根近元，近在身心，隂陽交媾，抱一母離，化形而仙，此黃老內養之道也。服食之法，諶母之符劵，旌陽之石函，不過雌雄相配而已，二黃八石，皆所除捐。武都者，產二黃之地，故云武都。審其作用所成之物，九年而成白雪，十二年而咸神符，白日飛昇，枯骨生肉，爲希世之珍，此爐火服食之道也。大易也，內養也，服食也，雖羅列三條，而枝莖相連，猶木之共根株，發而爲枝幹，內養之事也；榮而爲花葉，服食之功也。至於結爲果實，則人元之道，金液還丹，養成習體也。所以同出異名，皆由一門而三相類之所由作祕與？非徒累句，諧偶斯文。殆有其真，礫硌可視。使予敷僞，𨚫被贅愆。命叅同契，微覽其端。辭寡道大，後嗣宜遵。魏公作契，豈徒累章疊句，諧其音，偶其語，作文章以爲觀美哉？殆有至真之理，存於三篇之中，明白顯露，礫硌可觀也。魏公恐後學信心不篤，故爲之誓曰：使予而敷演僞妄之說，以誑惑後人，天鑒昭昭，我當被多言之愆矣。其命此爲叅同契者，所以微覽金丹大道之端緒，辭雖寡而道實大，後之嗣道者所宜遵守也。委時去害，依許丘山。衛遊寥廓，與鬼爲鄙。化形而仙，淪寂無聲。百世一下，遨遊人間。敷陳羽翮，東西南傾。湯遭厄際，水旱隔幷。柯葉萎黃，失其華榮。各相乘負，安穩長生。此魏伯陽歌四字隱語也。上三字，俞琰解之詳矣。後四句柯失華榮去木成可乘者，加也，兩可相乘罵哥負者，欠也，哥傍加欠爲歌，有韻之文曰歌，所謂歌敘大易也。留傳隱語，垂示後昆，古仙往往有之。鄫國之阜，句曲山岑。嗇夫守默，盈缶存真。三才一貫，妙絕色傾。執鋤秉耒，同類相親。夙穢耘盡，求佀無人。竒爻一一點，先天地萌。屈信順逆，顚倒相循。後天還返，直道而行。八卦環列，推度符徵。易曰成性，道義之門。嬰兒解語，留與知音。功成身退，撇却丁壬。右第四叚。發明三相類，以推廣叅同契之道也。末節隱名垂後。
