三十四陰陽氣平卯酉沐浴宜罷火功專氣致柔

兎鷄之月及其時，刑德臨門藥象之；到此金砂宜沐浴，若還加火必傾危。翁註二月爲德，八月為刑，時當沐浴，不宜加火，恐傾危也。木生於亥，旺於卯，陽氣到天地之中，不寒不熱而溫，故爲泰卦，不進火候，謂之沐浴。金生於已，旺於酉，陰氣悟真路的生138到天地之中，不熱不寒而涼，故爲否卦，不進陰符，亦云沐浴。葢纔到卯酉極旺之地，便須沐浴，以專氣致柔，無爲恬澹，使冲和元陽，充塞天地之間，此心無內無外，自然與太虛同體，所謂百骸俱理正無爲。若加添炎火，則藥物走失矣，正是抽添運用却防危也。愚按有年月

之卯酉，有日時之卯酉，未得丹以前，須辦時中卯酉，要知一時六候，關渡竅妙。此詩爲已得丹者而言。二月建卯，月將爲河魁，戌有辛金，殺氣猶存，至是而榆死，德中

有刑也，本是二月節氣，乃正月上元，便當知止。八月建139酉，月將爲天罡，辰藏乙木，生氣尚存，至是而麥生，刑中有德也。本是八月節氣，乃七月中元，要識持盈。葢因冬

至原是子月之中，今溫養之始，從子月之朔算起，至上元已交二月節，中元已交八月節矣。龍眉子云：兎遇上元時便止，雞逢七月半爲終，可証也。沐浴者，卯月木旺

而火相，丙火至此而沐浴，庚金於此而受胎，不進陽火，養金胎也。酉月金旺而水相，壬水至此而沐浴，甲木於此而受胎，不退隂符，安木胎也。十月火符，除去卯酉兩月，故曰一年火候始胎嬰也。外丹銅符鐵券，卯月行水，商興同欽140而止火，酉月行火而止水，同是此理。但卯酉當於藥火到時取之，不可執泥外象。三十五日月之會，三旬一逢，觀道執行，以時易日。日月三旬一遇逢，以時易日法神功。守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。子野註：太陰太陽，一月一度合璧。修煉之法，以時易日而交離坎時，乃晦盡朔來，藥生之時，非尋常時也。仇註：經云三十輻共一轂，仰觀日月，三旬一遇，而交光於初三坤位，此造化之神功也。丹士臨爐採藥，於一時辰141內，收三十日之生機，其候又以三十時爲準，此以時易日之功也。但欲爐中取藥，須兼動静功夫。静而守城，一念不起，三寶閉塞也；動而野戰，龍虎交鋒，顚倒逆用也。而守戰之中，各有凶吉。大抵氣定神凝則吉，欲動情勝則凶；按候求鉛則吉，非時妄作則凶。誠審知其故而慎行之，則修持有法，採取得宜，自然鼎內丹砂赫然增滿矣。三十六否泰纔交，屯蒙用事；聊陳兩象，勿泥其文。否㤗纔交萬物盈，屯蒙二卦稟生成；此中得意休求象，若142究羣爻謾役情。濳虛註：否泰纔交，採藥也。屯蒙二卦，行火也。朝屯暮蒙，是取卦爻反對，爲火符升降之象。故自屯蒙以至旣未，六十卦分配於一月之中，每日兩卦，終則復始，稟主成者，陽起於子，極於已，稟主生物；陰生於午，終於亥，禀主成物，不過取反對之意而已，非實有屯蒙需訟等卦可用也，故曰休求象，謾役情。若如翁註，以坎離當子午，逐時變爻成卦，取寅戌二時爲屯蒙，謂萬物生於寅，成於戌，故二卦稟造化之生成也。於義雖精，但屯蒙二卦則143是矣，二日需訟，三日師比，又以何卦作主，何卦稟生成耶？此便非通論也。甄註丹法運用，不外否泰，屯蒙當具。否也，與陰俱閉；及其泰也，與陽俱開。聖仙作丹，豈能違時？不過因否泰之自然，禀之以生成萬化。陽生則進火而法屯，養陽氣上升也；隂生則退符而法蒙，納陽氣下降也。每日如此，雖十月亦然。學者究個中之意，則否泰屯蒙亦無之，况羣爻乎？愚按陸公講生成有着落，不遇陽火隂符，陽主生，隂主成而已。一日兩卦，則一月六十卦，十月六百卦也。只如此。有謂屯以子申為水生，蒙144以寅戌爲火生者，其於屯蒙則是，於他卦則非，與依時翻卦，皆非通論。而翁註寅戌二時之說，則是火符妙㫖。夫聖人借易理以發明藥火次第，與易道符合，非謂丹道必假易而成也。若執卦象以求丹，則丹道反晦矣，故曰得意休求象。