碧苑壇經卷末終
碧苑壇經卷末參悟元機諸子：這一點虛靈不昧的，卽我元命眞人，豈是容易見得的麼？古今來聖賢仙佛，列祖羣眞，面壁九年，坐圜六載，三七七勤苦參求，以至歷遍名山，雲遊福地，尋師訪友，問道聽經，苦行深功，布施累德，種種修行，不過爲了此身生死性命大事因緣，前不知來，後不知去，流浪沈淪，難免輪迴。所以發下誓願，立功行持。或以絕念忘情爲出世之法，便去打坐三年五載，坐破了多少蒲團，幾曾些兒念絕，半刻情忘？乃二五還一歸十也？或以烹鉛煉汞爲出世的法，便行功朝屯暮蒙，退符進火，幾曾見玉液七返，金液九還，拏住賊放了賊也？或以存思觀想，默朝上帝于三天；或以煉度濟幽，超拔幽魂于九地。或以呼神召將，佩符籙以號眞人。或以提氣開關，運精氣而稱妙道。或諷誦經文，而勤勞禮拜；或炮製丹藥，而救病醫瘡；或煉服食，以望飛昇；或效陰陽而行採取；或鼎器中橐籥呼吸，以神運眞鉛，延生接命；或鼎爐內砂火抽添，以煉茅銀，立功布施；或以身體衰殘，抱金丹之道，而待傳于有福；或以因緣淺薄，行難行之行，而撒手于懸崖。種種昧卻自性，爲幻修行，俱是旁門。諸子，絕念忘情，要參悟得這念在何處起，情從何處來？拏得定，捉得穩、認得眞，指得實，方纔下手去絕，下手去忘。且問你，這會拏、會捉、會認、會指、會下手、會絕念忘情的，是箇甚麼？任你絕念忘情，蒲團坐破，念還是念，情還是情？大衆，以念絕念，喚作頭上安頭；以情忘情，名爲拏賊放賊。不若連這箇忘情的忘法俱忘，絕念的絕法都絕，兩機俱忘，入衆妙門，方是箇上乘道理也。諸子，我將法子去絕念，不知法子便是念頭；我將法子去忘情，不知法子便是情種。大衆，絕念不如念絕，忘情不如情忘，喚作求人不如求己也。諸子烹鉛煉汞的、抽添火候的、比效卦爻的，把一箇太極混元穿殘鑿破，認假名而爲實用，指譬喻而作功夫，妄論三田，盲猜精炁，七情機械、九竅樞機，把七字九字、返字、還字，當作七次九次、七回九回、七段九段、七年九年、七轉九轉，這箇畫圖，那箇出像，豎著脊梁、泥丸、尾閭、丹田、絳室、黃庭華池、水升火降、溫養、沐浴、封固等法，今日也是坎離交，明口也是地天泰，後日也是魂魄合；今年也是這等嬰兒，明年也楚這等婁兒，後年也是這等嬰兒。將至九年，還是箇不知死的老造孼。他不自知差錯，還搖著頭，屈著指，對著外人胡說道：我是那一日結聖胎？溫養火候又不錯，沐浴時節又不差，爲何胎成十月，不產藥兒？還是你我福薄罪深，鬼神不容成就。他還捧著肚皮，老著臉，張著嘴，探著眼睛，虛落淚下。爾知這劣根下愚之人，不知自心，不明自性，昏天黑地的業障，知甚麼道理？爾知此人是有心向上著人，但是昏迷不醒向上之機。你們身中精氣，本是先天元氣元精，不增不減的寶，你若去搬弄他，也不見添出來，你不去搬弄他，也不見少一點。這箇虛靈不味的一眞元，便是元神。旣稱元神，又說是甚麼嬰兒？自己多劫以前，罪業未消，障礙未脫，心源未淨，性根未靈，不去早早懺悔愆尤，改變氣質，參師悟道，反把那箇有用的眞心，做那箇没用的假事，反把那有限的光陰，候那箇無影的嬰兒做甚麽？諸子，自己身中，知善知惡，知是知非，知邪知正，知生知滅，知己知彼，知眞知假，便是嬰兒。但這嬰兒，原不知善惡是非、邪正生滅，彼已眞假。這嬰兒不自著相，因境生心，因心生智，因智生知，因善所以知惡，因是所以智非，因正所以爲邪，因生所以知滅，因己所以知彼，因眞所以如假。原無我相，以非空相，不過是這點在世界知覺運動，以應萬事。若講箇太極混元，則此知亦可以無知的。但此知乃良知，釋門喚作善知識，道門名爲嬰兒元神。總而言之，大衆卽是一點虛靈不昧之性體也。你們只見道人入圜打坐，口說懷胎入室，十月之後，可曾見那箇道士現出嬰兒、顯相放光麼？這等人未入圜之先，他不知天地鬼神、陰陽情狀、人間禍福、未來吉凶、生年死日；及至出圜之後，照舊不知自己生死不明，不能自度，如何度得人？己之生死未明，吉凶未卜，禍福未知，得失未達，仍屬鬼神所隸、天地所羈，生與俗人一般，死同几夫不二；生與人一衣食痛苦，死同凡夫葬埋臭穢。則這入圜打坐，豈非多事？諸子要先死忘心後入圜，先了愛緣後打坐。淫心久息，則腎足而眞鉛上升；嗔心久息，則心虛而眞汞下降；飲食調節，合乎時宜，則脾强而汞鉛封固。情空則肺潤，性定則肝榮。腎水旺，則眼光亮而瞳珠如漆；心火熄，則口津滿而味咽如醴。魂清，則肝氣順而筋骨輕；魄安，則肺液通而鬚髮黑。脾壯胃和，則舌喉爽利而音聲響喨。竅通血盛則耳聰；氣旺神全則目明。五藏得中，則百病卻；五味淡泊，則正氣生。按四時八節，揣摩導引，則風寒暑濕不能侵；把六欲七情，戒性降心，則妖邪鬼魅不能犯。參求大道，則良心現而眞性明；子悟眞如，則色身空而法身見。自度而後度人，還是度已。諸子到此地位，纔算進了大門頭一步也。然後入圜坐靜，上可通天，下能澈地。鬼神之情狀，天地之樞機，闔闢不出呼吸之閒，造化不出手掌之外，此皆從戒定來。故入圜時，凡胎俗骨；出圜候，聖體法身。明大道，則眼界高，看破諸緣皆幻假；有拄杖，則心胸寬，包羅止天地，入虛空。人心未動我先知，事物未來我預識。方爲六通，智慧無窮。一切天魔拜伏，暗護佑之；十方外道皈依，悉相畏懼。芥子中須彌山，納之不覺；黍米內十方世界，藏之不知。舒放則大地山河，任我逍遙；潛藏則微塵粒米，憑我安頓。諸子，這箇向上無爲，至眞妙道，第一在參微理而悟天機。所以你們須將盲修瞎坐、烹鉛煉汞、存思觀想、鍊度濟幽、加職受籙、捉氣搖扇、諷經誦誥、合藥燒茅、服食採藥、陰陽爐鼎，這許多無益之事、不急之爲，且都放過一邊。切切耑誠，對天發願，誓心自從今日，以及當來，唯願早明生死去來之機，解脫輪迴生死之苦，離種種邊，得聞妙道。咦！這句離種穜邊的說話，實對你們言，便是參微理而悟天機的大方便門也。諸子呀，如何是種種邊？就是盲修瞎坐，烹鉛煉汞，種種旁門也。如何是邊呢？這些旁門，非中非正，譬如一張桌案，這些傍門總在四邊，不能入心經使到心亦不離桌，殊不知離桌方是虛空大道，不能離桌，還是物，不是道，豈非邊也？邊者，旁也，邪也，界也，岸也。旁則不中，邪則不正。有地界則不能廣大，有崖岸則不能洪溥。拘拘的守著這箇肉袋子，認作千年古栢，萬代靑松，活活的困殺這主人公，反去捨燈尋火，戀假拋眞，豈不是倒在一邊？雖是成功，不過是筒自了漢，未曾見性，雖有果位，報盡還入輪迴，難超三界，與這些衆生有甚麽利益？諸子，成仙作佛，爲聖爲賢，全在捨己從人，爲度衆生，發洪誓願。今這輩打坐的人，連自己還度不過來，那裡度得衆人？喚作自了漢一，幾曾得明大道？無量度人，倒在邊修深。可憐潤眞君說偈洩漏眞機，敎大衆離了自利之心，又離卻一邊之法，使那旁門歸于正中而行，邪敎返乎正法而入。把有限地界，開展得無礙無遮；把廣大的世界，舒展得通天通地；把有崖岸的溝渠，鑿寬得無邊無沿；把不可測的法身，伸放得無人無我。經云視不見我，聽不聞我，離種種邊，名爲妙道者是也。大衆參悟之門，要先放開心地，生從何來？死歸何往？親近那高明先達之師，智慧眞誠之友，廣存善心，細細究竟。生時如一甌之茶，拘于形象，水已有味，潑在東洋大海，散爲巨浪洪波。若欲求我本源，添了茶味。若言是水，則有色像，然究竟此海之內，寓我本源在内。何者爲我本原？細細尋繹，究竟到視而無見，聽而無聞。積功旣久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，見我本來面目，明妙天機，現這一點眞性，始信大道原不負人也。諸子，聖賢仙佛成道昇天已久，要見聖賢僊佛之心，先明聖賢仙佛之理。能明聖賢仙彿之理，便悟聖賢傳佛之法，便行聖賢僊佛之事。能行聖賢仙佛这事，便是聖賢他佛之身了。諸子，聖賢他佛之心，果在何處？只在各人方寸臺中。聖賢仙佛之理在何處？只在各人之眼前。聖賢仙佛之法在何虞？只在經文史集中。聖賢仙佛之事，不出世法之外，只在世法这中。聖賢仙佛之身，又在聖賢僊佛之中。心若知聖賢他佛之
心于方寸之中者，則能明其理。能眀其理，則能悟其法。能悟共法，則能行其事矣。能明其理，則正道存。能悟其法，則諸覺。能行其事，則功業立，而天機不息，萬劫常存。當知此人河智慧，已具聖賢仙佛之體，卽是聖賢他佛之身矣。諸子參悟從甚麼處下手？你們要先去受初眞戒，降伏身心，使方寸不亂，則能見聖賢仙佛之心了。然後進受中極戒，開闢性，使玄關通澈，則能明聖賢仙佛之理了。然後瑪受天仙戒，燒胡妙義，使智慧題，則能通聖賢仙佛之道。下郡等可圓可方，可大可小，可行可止、可前可後，可生可死、可屈可伸、可出可入，可聖可賢、可仙可佛，可四生，可六道，可天宫獄，隨方設敎，厯劫度人，變化莫測，現身說法，如無邊明鏡，照諸形影，互相容入，則能行聖賢仙佛之事，成聖賢僊佛之身，證聖賢仙佛之果矣。大眾，到這地位，名爲參微理而悟天機也。諸昔日黃帝遣其玄珠于赤水，乃使離朱索之，離朱索之不得；乃使契圻索之，契垢索之丕得。用使罔象，罔象得之。彼離朱者，離宫朱色，乃人之後天肉團心也，是以索之不得，喻今之用心邊見者也。彼契垢者，乃人之愛潔淨口、淨身、靠齋者也，是以索之亦不得。至于罔象，何以能得？諸子，罔者，無也；象者，形色也。罔象乃無形無象之謂，故爾不稱明珠，而曰𤣥珠。卽至聖先師孔子有巴：形而上者謂之道，形而下者謂之器。太上老祖所謂：内觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形。諸子，至理本無實相，聖聖賢賢，仙仙佛佛，總在不著相操持的。若是著相修行，便軒轅帝用智壽持齋把素求𤣥珠了。諸子，軒轅帝失玄珠，得之于罔象；凡人參妙理，得之子無心。大衆，我已洩盡天機，發明心印等御要仔細檢將密隄防。這赤水中𤣥珠一失，更不知何方還也。于是戒弟子等稽首皈依，而聽偈曰：萬卷仙經談不盡，一篇直指泄無餘。勸君莫弄多方法，道在心頭不在書。著相參玄雜想多，有心二打坐坐成魔。許多邪路人偏走，正道無人可奈何。眞人無相亦無形，一段天機處處陳。不顧眼前多暗摸，休拋正路入旁門。爾時崑陽子普同大衆回向，已戒弟子施守平纂成卷冊，呈請律師題示後學。律師曰：毋庸，汝但得人迭授，粵閱一百七十歲，當得訂爲碧苑壇經。
