第七則
第七則
泥丸氏曰：然。道德經云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，強名曰道。又云：恍兮惚兮，共中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚眞，其中有信。蓋此一物，閉在形山。古人有言：不在身中求，不在自外採。恍恍又惚惚，似在虛無杏冥之間，而不外乎玄關一竅。此一竅也，其大無外，其小無內，思之不得，運之不開。法惟身等虛無，萬緣放下，空忘其空，寂忘其寂者，神自入彀，炁自內出，氣體絪緼，無頭無尾者，是此物之發現身外，身之始兆也。此竅不開，縱能斷龍神化，尙是黃葉之幻有幻無也，何得謂之結胎？何得謂之入門？前則所示，尙是黃葉，非眞金也。太虛氏曰：按摩雖妄，棄之則氣機不通；注想亦誣，廢之則炁精不足。踵而上之，修至有物無物，而師意猶未許爲究一竟者，以猶是這邊事耳。雖然，道邊事盡，那邊易通，那邊未通，機隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四鄰自至。故雖隔山隔湖，而氣機之通，有如覿面。其法惟何？聞之師云：放之更光以引之，攝心以俟之。若彼升我降，彼退我歸，會而已矣，無益也。法惟於不寂中，寂然不動，虛而善受，氣機一到，覺有諧暢之趣，仍自寂然不動，以意包攝之，深藏內煉，由坤達艮，乘槎入漢，覺有金光電掣，涼氣彌空，如雲如煙，繞身内外。於斯時也，戒雜人意，或慕或疑，念起立撇之，覺有一種氣機油然充塞於中，無有內外，無有邊際，倏忽之間，變態疊現，難以計算，莫之能繪，莫之熊說。然亦有寂無光耀，黑漆成夜者，是皆謂之玄影，又名彼岸圓像，實則彼我圓圖，謂之華嚴、楞嚴、法華三境三山十洲玄景，其實彼我化工之氣機，彼岸非彼岸也，而彼岸得證，又不外此。師云：某嘗質諸清淨元君，元君曰，如是如是。又曰：男功何獨不然？節八則。泥丸氏曰：偈有之，翻來覆去乾坤事，二炁交精合艮金。又曰：鷹拿燕雀，鶻打寒鴉，細中之細，妙中之妙，而不外夫知白守黑，知雄守雌，又豈外夫存無守有也哉？太虛氏曰：道德、南華，非女子所能日誦，清靜一經，讀之宜熟内則，宜崇外，惟坤寧、貞一二經歟？蓋性不徹者命難存，戒不嚴者功不篤也。味師引偈，其義隱奧，詎易測覈？雖沐揭示上上法，凡女何知，依然洋望天下比比也。蓋舍全部火記於中，熟讀黃帝陰符，參看龍虎參同，悟眞乃可與言是則也。炳爲略示端倪曰：翻來自覆去，其事有循環。識得一中中一參，參參一在前。都來只二炁，精交影萬端。身無一乃現，能包彼大千。大千影燦爍，燦燦是彼元。不爲元引去，元始卽吾元。元元不一一，一二一無全。寂然不撒手，功夫豈等閒。雀燕由渠燕，鴉寒亦聽寒。不饑時不到，時到任吾餐。是爲妙中妙，玄中更有玄。白知故守黑，渾忘得大全。問渠何得爾，極無極具焉。師之精義蓋如此。雖然，有無自相生，取捨須循一也。色身不化，百事無成者，
